 |
 |
|
 |
|
|
СОССЮР ФЕРДИНАНД ДЕ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Saussure, Ferdinand de)
(1857-1913), швейцарский лингвист, один из основоположников современной
лингвистической науки, а также структурализма как научной идеологии и
методологии. Теоретические труды Соссюра ознаменовали поворот лингвистики
от исторического и сравнительного изучения языков в их развитии (т.е.
диахронии) к анализу языковой синхронии, т.е. структуры конкретного языка
в определенный момент времени. Соссюр первым последовательно разграничил
синхронический и диахронический подходы к языку. Его обращение к синхронии
произвело революцию в лингвистике. При всей значительности появившихся с
тех пор новых теорий и методов сам тип предложенных им синхронных
структурных описаний играл определяющую роль в лингвистических
исследованиях на протяжении почти всего 20 в.
Соссюр родился 26 ноября 1857 в Женеве (Швейцария) в семье французских
эмигрантов. В 18 лет поступил в Лейпцигский университет в Германии, в 1880
получил степень доктора. Затем переехал во Францию, в 1881-1891 преподавал
санскрит в Школе высших исследований в Париже. В те же годы Соссюр
исполнял обязанности секретаря Парижского лингвистического общества и в
этом качестве оказал весьма значительное влияние на развитие лингвистики.
Позже, с 1906 по 1911, читал лекционные курсы по сравнительной грамматике
и общему языкознанию в Женевском университете. Умер Соссюр в Вюфлане
(кантон Во, Швейцария) 22 февраля 1913.
Еще студентом, в Лейпциге, Соссюр опубликовал Мемуар о первоначальной
системе гласных в индоевропейских языках (Memoire sur le systeme primitif
des voyelles dans les langues indo-europennes). Мемуар (написанный в
1878), хотя и остался единственной работой, опубликованной Соссюром, сразу
поставил его в ряд ведущих авторитетов в лингвистике того времени.
Основываясь на чисто структурных соображениях, он предположил, что в
индоевропейском праязыке - реконструируемом предке многих языков Европы и
Азии - имелись особые фонемы, исчезнувшие в дочерних индоевропейских
языках (таких, как санскрит, древнегреческий и латинский). Эта гипотеза,
известная как ларингальная теория (утраченные фонемы были впоследствии
условно названы ларингалами), помогла объяснить многие проблемы в изучении
эволюции индоевропейской фонологической системы. Хотя многие ее положения
не бесспорны, сам факт существования ларингальных фонем в
праиндоевропейском языке ныне ни у кого не вызывает сомнений. В
расшифрованном уже после смерти Соссюра хеттском языке были выявлены
ларингальные фонемы, существование которых он предположил для
праиндоевропейского языка.
Другой важнейший труд Соссюра - Курс общей лингвистики (Cours de
linguistique generale) - был издан в 1916, уже после смерти ученого. Эта
книга, в которой перу самого Соссюра не принадлежит ни одной строки,
представляет собой реконструкцию курса, составленную по записям студентов
учениками лингвиста Шарлем Балли и Альбером Сеше. Именно благодаря
публикации Курса взгляды Соссюра на природу языка и задачи лингвистики
получили широкую известность.
Среди многочисленных теоретических положений Курса особенно важно
различение диахронической (исторической и сравнительной) и синхронической
(дескриптивной) лингвистики. Соссюр доказывает, что диахроническое
исследование должно основываться на тщательно выполненных синхронических
описаниях. Ученый полагал, что исследование изменений, происходящих в
историческом развитии языка, невозможно без внимательного синхронного
анализа языка в определенные моменты его эволюции. Сопоставление же двух
разных языков возможно лишь на основе предварительного тщательного
синхронного анализа каждого из них. Наконец, по Соссюру, лингвистическое
исследование только тогда адекватно своему предмету, когда учитывает как
диахронический, так и синхронический аспекты языка.
Второе важнейшее положение теории Соссюра - различение между знанием языка
его носителем и использованием языка в повседневных ситуациях. Соссюр
подчеркивал, что лингвисты должны отличать набор единиц, образующих
грамматику языка и используемых всеми его носителями при построении фраз
на данном языке, от конкретных высказываний конкретных говорящих, которые
вариативны и непредсказуемы. Общий для всех говорящих набор единиц Соссюр
называл языком (la langue), а конкретные высказывания индивидуальных
носителей языка - речью (la parole). Именно язык, а не речь является
истинным объектом лингвистики, поскольку адекватное описание языка должно
отражать систему элементов, известную всем его носителям.
Хотя ныне необходимость разграничения синхронического и диахронического
изучения языков столь же очевидна для лингвиста, как и различение знания
языка его носителем и использования последним этого знания, в эпоху
Соссюра такой ясности не существовало. Эти различения, как и многие другие
идеи ученого, стимулировали пересмотр традиционных лингвистических методов
и, по словам известного американского лингвиста Леонарда Блумфилда,
заложили "теоретический фундамент нового направления лингвистических
исследований".
ЛИТЕРАТУРА
Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М., 1977 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Фердинанд де Соссюр: семиология и знак
Современная лингвистика, семиология и антропология многим обязаны Фердинанду де Соссюру (1857—1913). Его «Курс общей лингвистики» оказал воздействие на социолингвистов Мейе и Соммерфельта, стилиста Бейли, институционалистов Девото и Ненчиони, пражских структуралистов Карцевского, Трубецкого и Якобсона, математическую лингвистику Мандельброта и Гердана, семантику и психолингвистику. Идеи женевского ученого оказали влияние на таких мыслителей, как Мерло-Понти, Леви-Стросс, Ролан Барт, Жак Лакан, Мишель Фуко. Поскольку история языков есть, в определенной проекции, история различных сообществ, то и философию трудно отделить от языка, хранящего продукты духовной эволюции. Способ функционирования языка может объяснить характер менталитета и систему человеческих отношений.
«Курс общей лингвистики» (1916) начинается с определения понятия семиологии — «наука, изучающая жизнь знаков внутри жизни общества». Под знаками Соссюр понимает не только лингвистические единицы, но и символические обряды, алфавит глухонемых, формулы вежливости, знаки воинского отличия, моды и многое другое. В этом смысле речевой язык — одна из семиоло-гических систем. Вопреки традиционному взгляду (например, Платона), согласно которому знак соединяет имя с вещью, Соссюр полагает, что знак указывает на связь между понятием и акустическим образом.
У знака есть обозначаемое и обозначающее. Язык сопоставим с листом бумаги: на лицевой стороне — мысль, на обороте — звук. Нельзя вырезать фигуру, отделив лицевую часть от оборотной. Знак, таким образом, связывает одну с другой. У знака есть два свойства — произвольность и линейный характер означающего. То, что объединяет означаемое с означающим, произвольно. Например, нет реальной естественной необходимости связывать звуки слова «сестра» так, как это принято во французском (s + o + r), с идеей «сестра». Что касается линейного характера означающего, то: 1) оно предстает как протяженность и 2) эта протяженность лежит в одном измерении — в линейном.
Первая оппозиция: язык и слово
В основе теории Соссюра лежит оппозиция языка и слова. Это первая истина, первый большой выбор и первая развилка. Кроме того, язык не есть речь. Речь — всеобщая способность говорить. Язык есть «социальный продукт речевой способности». Язык вне-положен индивиду, как институциональный факт он выше, человек обязан выучить язык. Язык — «это клад, практикой речи отлагаемый во всех, кто принадлежит к одному общественному коллективу». В мозгу каждого язык присутствует потенциально в качестве общего достояния. Процессом «социальной кристаллизации» слова в языке называет Соссюр практику репродуцирования одних и тех же знаков, связанных с соответствующими понятиями.
Язык как социальный факт и система знаков, используемых человеком для общения и понимания, отличается от речевого языка — слова. «Разводя язык и слово, мы отделяем социальное от индивидуального». По сравнению с языком — «коллективной моделью» и коммуникативным кодексом — «слово предстает как индивидуальный акт воли и понимания». Нетождественность языка и слова Соссюр иллюстрирует примерами афазии (когда больной, потерявший способность говорить, понимает произносимое) и фактом доступности мертвых языков.
Изучение языка состоит из двух этапов. Первый рассматривает язык в его социальной сущности, не зависимой от индивида. Второй концентрируется на слове как психофизической реальности. Соссюр убежден, что именно через слово эволюционирует язык. Ничто не входит в язык иначе, как через слово, все феномены эволюции имеют свой корень в индивидуальной сфере. Однако всякое новое создание предварительным образом бессознательно сравнивается с материалами языка, где порождающие формы располагаются в соответствии со своими синтагматическими и ассоциативными отношениями.
Вторая оппозиция: синхрония и диахрония
Помимо оппозиции языка и слова Соссюр вводит различение синхронии и диахронии. Герман Пауль в работе «Принципы истории языка» (1880) заметил, что научное изучение языка предполагает исторический подход. Это была общая установка лингвистов. Выделив примат синхронии над диахронией, Соссюр совершил переворот в науках о языке. Синхроническая лингвистика изучает язык как систему, не принимая в расчет исторические изменения. Ее интересуют логические и психологические языковые соотношения, принятые коллективным сознанием. Диахроническая лингвистика занимается последовательной сменой этих соотношений вне какой бы то ни было системы.
Например, в древненемецком языке множественному числу от gast (гость) и hant (рука) соответствовало gasti и hanti. Аналогично англосаксонским словам fot (нога), toth (зуб), gos (гусыня) соответствовали формы множественного числа: foti, tothi, gosi. Именно это интересует лингвиста в синхроническом срезе: то, что говорящие воспринимают как систему, ибо для массы говорящих людей временные изменения эфемерны. Все же со временем множественное от Gast стало Gaste, от Hant — Hande, но это не изменило ситуации в целом.
Синхрония и диахрония обозначают соответственно статус языка и систему эволюционных фаз. Поэтому одна не исключает другую. Разве что синхронический аспект доминирует над диахроническим, ибо для говорящих сегодня людей нынешний язык — единственная реальность. Синхроническая лингвистика — наука о статусе языка, поэтому она статическая лингвистика Диахроническую лингвистику в этом смысле можно назвать эволюционной лингвистикой. «Рациональная схема» Соссюра такова:
Разумеется, нельзя исключить внешние влияния: колонизацию, влияние церкви и школы, политическую унификацию и т.п. Однако для «внутренней лингвистики» не имеет значения ничто, кроме собственного порядка. Возможно, сравнение с шахматами, говорит Соссюр, прояснит суть дела: «Что шахматы привезли в Европу из Персии — это факт внешнего порядка, напротив, все, что касается системы правил, — внутренний порядок. Если я заменю деревянные фигуры костяными, это не повлияет на систему. Если увеличить или уменьшить количество фигур, то это изменит "грамматику" игры». Таким образом, главное в игре — отношения между «лингвистическими знаками» (а не материал): правила диспозиции, перемещений и т.п. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
