 |
 |
|
 |
|
|
СКОВОРОДА ГРИГОРИЙ САВВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1722-1794), русский и украинский философ, поэт, педагог. Родился в
с.Чернухи Полтавской губернии 22 ноября 1722. Сын простого казака. Учился
в Киево-Могилянской академии, много путешествовал (побывал в Польше,
Венгрии, Австрии, Италии, Германии), овладел несколькими языками (в том
числе греческим и древнееврейским), знал как древнюю, так и
новоевропейскую философию. В 1759-1769 преподавал в Харьковском
коллегиуме. При жизни Сковороды его сочинения были известны только в
списках. Он был автором философских диалогов: Асхань, Наркисс, Беседа,
нареченная двое, Разглагол о древнем мире, Разговор пяти путников о
истинном щастии в жизни, Кольцо и др., а также трактатов и разнообразных
поэтических сочинений, переводов греческих и латинских текстов (в том
числе трудов Плутарха, Теренция, Цицерона). Большая часть жизни философа
прошла в странничестве. Широко известна эпитафия на могиле мыслителя-
странника, написанная им самим: "Мир ловил меня, но не поймал".
В.В.Зеньковский в своей Истории русской философии писал о религиозном
чувстве отчуждения от мира как важнейшем в мироощущении Сковороды. Речь
шла о мистическом переживании двойственности мирового бытия и об
отчуждении именно от того, что воспринималось религиозным мыслителем как
внешняя, "суетная", не-бытийственная сторона жизни. Этим "миром" Сковорода
и не желал быть "пойманным". В то же время ему было присуще переживание
реальности иного, высшего уровня бытия, к познанию которого, по его
убеждению, человек может и должен стремиться: "Если хочешь что-либо узнать
в истине, усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь в ней
следы Божии, обличающие безвестную и тайную премудрость". К познанию
"следов Божиих" в мире можно придти, только храня верность древнему
философскому завету: познай самого себя. "Не измерив себя прежде всего, -
писал мыслитель, - какую пользу извлечешь из знания меры в прочих
существах?" В обосновании исключительного значения философской рефлексии
Сковорода не останавливался и перед отождествлением процесса самопознания
с богопознанием: "Познать себя и уразуметь Бога - один труд".
В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для русской
средневековой мысли. Это, в частности, относится к его учению о сердце как
средоточии духовного и телесного бытия человека. Влияние платонизма
проявляется в обосновании им роли эроса в эстетических переживаниях
человека и в том, что сама любовь предполагает определенное "сродство" с
ее предметом - изначальную, метафизическую предрасположенность сердца. В
учении о "таящемся в человеке Духе Божием", о том, что каждый человек в
своем земном существовании есть лишь "сон и тень истинного человека",
Сковорода близок к построениям европейских мистиков, в частности к
Майстеру Экхарту с его учением о "сокровенной глубине" в Боге и человеке.
Присутствуют у мыслителя и мистико-пантеистические мотивы: "Бог всю тварь
проницает и содержит...", "Бог есть основание и вечный план нашей
плоти...", "Тайна пружина всему..." и т.п.
"О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!" -
восклицает Сковорода уже в конце жизни. В его понимании этическая задача
человека состоит в том, чтобы осознать и обрести мистическое начало в
себе, и в этом смысле стать наконец самим собой. Но превращению
эмпирического субъекта в "истинного человека" препятствует воля, влекущая
личность в мир борьбы и страданий. "Всяк обоживший свою волю, враг есть
Божией воле, не может войти в Царствие Божие", - писал Сковорода. Мотив
"безвольности" в самых разнообразных вариантах характерен для мистических
традиций как Запада, так и Востока. Присутствует он и в творчестве
Сковороды: отчасти как результат определенных идейных влияний, но в
гораздо большей мере как отражение личного духовного опыта, опыта
постоянной и мучительной борьбы с "клейкой стихийностью мира", с
"эмпирическим человеком" в себе самом. В конце жизни Сковорода, как и
многие мистики до него, склонялся к тому, чтобы признать эмпирическую
действительность уже непосредственным воплощением зла. Уходя в мистических
прозрениях из этого мира в "мир первородный", человек тем самым
оказывается и "по ту сторону добра и зла".
Умер Сковорода в с. Ивановка Харьковской губернии 29 октября 1794.
ЛИТЕРАТУРА
Эрн В.Ф. Г.С.Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912
Сковорода Г.С. Сочинения, тт. 1-2. М., 1973 |
| Краткий психологический словарь |
| (1722–1794) — украинский мыслитель. Бытие человека истолковывал в учении о трех мирах. Первый из них — большой всеобщий обительный мир, в к-ром живет все рожденное. Второй — микрокосмос, малый мир, или человек. Третий — символический мир. Он выражен в библейских образах, ведущих человеческую мысль «в понятие вечной натуры». Человеческое бытие, замкнутое в мире вещественных интересов, абсурдно. Люди обычно принимают видимый чувственный мир за действительный, и это заблуждение приводит к страданиям. Чувственно данные миры (большой и малый) С. истолковывал как символы, за к-рыми следует найти их подлинную природу. В этом — первейшая цель человеческого существования. Мотивационный выбор осуществляется через познание «ангельского» и «сатанинского», что составляет основу самоопределения человека. Отвергая в результате самопознания неподлинное в своей природе, человек осознает свои способности, обращает их к «сродной деятельности». В правильном обнаружении своего призвания, связанного со сродной деятельностью, с трудолюбием, человек обретает свое счастье. Согласно С., человек и мир — это две бездны: «он в тебе, а ты в нем». Разрабатывая темы гуманистической психологии, С. отдавал должное человеческому интеллекту, его возможностям усовершенствовать индивидуальную и общественную жизнь («Наркисс. Разглагол о том: узнай себя», до 1767; «Симфония, нареченная книга Асхань, о познании самого себя», 1767; «Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни», 1773–1774). |
| Новый философский словарь |
(1722-1794)
украинский просветитель, философ, педагог, поэт. Окончил Киево-Могилянскую духовную академию (1738-1741, 1744-1750). Слушал университетские курсы в Венгрии, Австрии, Польше, Германии, Италии. Владел латынью, греческим, немецким, еврейским языками. С 1759 в течение 10 лет - преподаватель гуманитарного цикла в Харьковском коллегиуме. С 70-х - странствующий нищий проповедник-философ. Заявлял о себе, что "замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси". Сформулировал открытый им закон "элиминации трудности" - свеобычное "лезвие С." - "нужность не трудна, трудность не нужна". Главные сочинения, не издававшиеся при жизни С. и распространявшиеся в рукописных списках: "Басня Эзопова" (1760), "Разговор пяти путников об истинном счастии в жизни" (1772), "Дружеский разговор о душевном мире" (1775), "Потоп змиин" (1791) и др. Разделял основания миропонимания платонизма, стоицизма, Ломоносова, Лейбница, блестяще сочетая интеллектуальную стилистику сократических диалогов и озарения истинного пророка. (Практически никогда и никого не цитировал). Признавал идеи о вечности и бесконечности материи, о господстве закономерностей в природе. Отождествлял в духе пантеизма понятия "Природа" и "Бог" (безусловное условие действительности, умозрительная и безличная "форма", за-коноорганизующая "материю", а также своеобычное личностное начало, заинтересованное в человеке). Как полагал С, "истинный человек и Бог есть то же". Создатель концепции всеобъемлющих "трех миров": "макрокосм" (природа), "микрокосм" (человек) и "мир символов", связывающий и отображающий два предыдущих (Библия как идеальный образец). Каждый из них состоит из двух ипостасей - "внутренней" (духовной, невидимой, божественной) и "внешней" (тварной, сотворенной, материальной). Согласно С, человеческое познание бесконечно, ибо осуществляется в пафосе самопознания ("познать себя самого, и сыскать себя самого, и найти человека - все сие одно значит"), в обнаружении "единого, сердечного" человека, но должно основываться на постоянном самоанализе и созвучии "миру символов". Полемизировал с официальными религиозными доктринами, проповедовал учение Коперника, разрабатывал подходы к созданию новой религии "добродетели и любви". По С, счастье достижимо лишь для человека, самостоятельно либо при помощи социальной педагогики осознавшего собственную "сродность", т.е. предрасположенность к какому-либо виду деятельности. Социальная гармония, согласно С, достижима лишь для общества таких счастливых людей. Сформулировал гениальную догадку об относительности и абсурдности любой идеи равенства в имуществе, идею "неравного всем равенства": "Бог богатому подобен фонтану, наполняющему различные сосуды по их вместимости. Льются из разных трубок разные струи в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший сосуд менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть полный". На могиле С. помещена его собственная эпитафия: "Мир ловил меня, но не поймал".
А.А. Грицанов |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
