 |
 |
|
 |
|
|
НЕОКОНФУЦИАНСТВО |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Суй (10—13 вв.). Н. сформировалось в процессе борьбы с буддизмом и даосизмом, подвергаясь в то же время их влиянию. Ранними предшественниками Н. можно считать писателя и философа 8—9 вв. Хань Юя и его ученика Ли Ао, которые поставили задачу обновления и дальнейшего развития конфуцианства (См. Конфуцианство) с целью преодоления влияния даосского и буддийского учений в Китае. В отличие от раннего конфуцианства с его главным образом этико-политическими концепциями, в Н. значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Один из основателей Н. мыслитель 11 в. Чжоу Дунь-и, или Чжоу-цзы, выдвинул понятие «великого предела» (тай цзи) как первоосновы мира. Этому абсолютному «великому пределу» подчиняется мир природы и мир этических отношений как единая система, как две стороны единого целого. Учение Чжоу-цзы восприняли и развивали Чжан Цзай и братья Чэн Хао и Чэн И. Наиболее видным представителем Н. был крупный сунский учёный 12 в. Чжу Си — комментатор, историк, философ-дуалист. Он привёл в систему основные философские представления своих предшественников. Чжу Си считал, что «великий предел» содержит два начала (идеальное бестелесное «ли» и материальное «ци»), признавая «ли» предшествующим всему и возвышающимся над всем, но могущим существовать только с «ци». Виднейшим представителем субъективно-идеалистического направления Н. считают философа конца 15 — начала 16 вв. Ван Ян-мина, который идею Конфуция и Мэн-цзы о врождённости знаний дополнил утверждением о том, что мир является порождением сознания.
Н. поддерживало реакционную концепцию древнего конфуцианства о незыблемости существующих социальных порядков, о естественном характере разделения людей на высших и низших, на «благородных мужей» и «мелких людишек». Неоконфуцианцы пересмотрели толкование основного свода конфуцианской канонической литературы — «Пятикнижия» («У цзин»). По предложению Чжу Си новым конфуцианским каноном было провозглашено «Четверокнижие» («Сы шу»).
В конце 13 — начале 14 вв. Н. стало официальной идеологией. Н. сохраняло своё господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 в. Оно оказало большое влияние на философские взгляды в Японии, Корее и Вьетнаме.
Лит. см. при ст. Конфуцианство.
Л. И. Думан.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| Термин западного происхождения, обозначающий одно из главных направлений
дальневосточной философии, обновленное и преобразованное конфуцианство, в
систематизированном виде возникшее в Китае в 11 в. и завершившее
формирование духовно-ценностного ядра традиционной культуры Дальнего
Востока. Соответствует нескольким китайским (и производным от них
японским, корейским и вьетнамским) терминам: "дао сюэ" - "учение
Пути"; " ли сюэ" - "учение об принципе"; "синь
сюэ1" - "учение о сердце (психике)"; "ши сюэ" - "учение о реальном", или
"реальное (практическое) учение"; "шэн сюэ" - "учение о совершенной
мудрости", или "учение совершенномудрых"; "Сун сюэ" - "учение
Сун (960-1279)". В самом узком смысле неоконфуцианство - учение философов
11-12 вв., выделенных официальной "Историей Сун" (Сун ши, 14
в.) в направление "дао сюэ", т.е. Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао, Чэн И,
Чжу Си, их ближайших учеников и последователей. В менее узком смысле
неоконфуцианство охватывает всех конфуциански ориентированных мыслителей
11-17 вв. (эпохи Сун - Мин); иногда сюда включаются только официально
признанные философы. В самом широком смысле неоконфуцианство означает всю
совокупность конфуцианских и конфуцианизированных учений, созданных в
дальневосточном регионе с 11 в. по настоящее время. Автохтонные
наименования неоконфуцианства подчеркивают его разные аспекты: "Сун сюэ" -
время возникновения; "ши сюэ" - "реалистичность" и "практичность" в
противовес даосизму и буддизму, проповедующим уход от деятельной жизни и
самой реальности; "дао сюэ" - следование открытой древними
"совершенномудрыми" ортодоксальной истине - дао-Пути; "шэн сюэ" -
признание за каждым человеком возможности лично достичь "совершенной
мудрости" (шэн1) в силу изначально присущей ему "доброй природы". Наиболее
распространенные китайские обозначения неоконфуцианства - "
ли сюэ", "синь сюэ1" - выделяют его центральные категории:
" природа" (син1), "предопределение" (мин1), "должная
справедливость" (и1), "принцип" (ли1), "сердце" (синь1).
У истоков неоконфуцианства стояли апологеты конфуцианства в условиях
широкой популярности даосизма и буддизма - Ван Тун (6-7 вв.), Хань Юй и
его ученик Ли Ао (8-9 вв.). Создавать идеологию неоконфуцианства начали
"три мастера учения о принципе" - Сунь Фу, Ху Юань (конец 10 - 11 в.) и Ши
Цзе (11 в.), впервые же систематизированную и тематически всеобъемлющую
форму оно обрело в трудах Чжоу Дуньи. Ведущим в неоконфуцианстве стало
направление его последователей и комментаторов - Чэн - Чжу
школа, первоначально оппозиционная официальной идеологии, но в 1313
канонизированная и сохранившая такой статус в Китае до начала 20 в., а в
середине 20 в. породившая "новое учение о принципе" (синь ли сюэ) Фэн
Юланя. Основную конкуренцию ей составила Лу - Ван
школа, идейно доминировавшая в 16-17 вв. Соперничество школ Чэн - Чжу и Лу
- Вана, отстаивавших соответственно социоцентристский объективизм и
персоноцентристский субъективизм, что иногда квалифицируется посредством
оппозиции "учение о принципе" - "учение о сердце", распространилось на
Японию и Корею, где, как и на Тайване, в обновленных формах продолжается
до сих пор. От этих главных направлений в неоконфуцианстве с самого начала
отделились два более узких течения: представители первого проявляли
повышенное внимание к натурфилософским проблемам и нумерологическим
(см. <<СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ>>)
построениям (Шао Юн, 11 в.; Цай Цзюфэн, 12-13 вв.; Фан Ичжи, Ван
Чуаньшань, (17 в.), представители второго акцентировали социально-
утилитарное значение знания (Люй Цзуцянь, Чэнь Лян, 12 в.; Е Ши, 12-13
вв.; Ван Тинсян, 15-16 вв.; Янь Юань2, 17 - начало 18 в.). В 17-19 вв.
господствовавшие учения Чэн - Чжу и Лу - Вана подверглись атакам со
стороны "эмпирической" школы, делавшей упор на критическое изучение
классических текстов и опытное исследование природы. Предтечей этого
направления, ныне называемого "учением о естестве", или "конкретным
учением" (пу сюэ), был Гу Яньу (17 в.), а крупнейшим представителем - Дай
Чжэнь (18 в.). Дальнейшее развитие неоконфуцианства, начиная с Кан Ювэя
(1858-1927), связано с попытками усвоения западных теорий.
В отличие от первоначального конфуцианства, неоконфуцианство основано
прежде всего на текстах Конфуция (6-5 вв. до н.э.), Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3
вв. до н.э.) и их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах.
Этот новый подход школа Чэн - Чжу воплотила в Четверокнижии (Сы шу). В
период складывания неоконфуцианства нормативной формой Тринадцатиканония
(Ши сань цзин) была охвачена и древняя протофилософская классика. Первое
место в нем занял методологический "органон" - Чжоу и, в котором изложены
нумерологические идеи, полностью эксплицированные (в том числе средствами
графической символики) и развитые в неоконфуцианстве. Неоконфуцианцы
активно разрабатывали значительно менее развитую в первоначальном
конфуцианстве онтологическую, космологическую и гносео-психологическую
проблематику. Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактные
понятия и концепции, неоконфуцианство ассимилировало их путем этической
интерпретации. Моральная доминанта конфуцианства в неоконфуцианстве
обернулась этическим универсализмом, в рамках которого любой аспект бытия
стал трактоваться в моральных категориях, что выражалось с помощью
последовательных взаимных идентификаций человеческих ("гуманность"-жэнь2,
" природа", "сердце") и природных (Небо-тянь,
"предопределение", "благодать/добродетель"-дэ1) сущностей. Современные
интерпретаторы и продолжатели неоконфуциаства (Моу Цзунсань, Ду Вэймин и
другие) определяют такой подход как "моральную метафизику" (даодэ дэ
синэршансюэ), являющуюся одновременно теологией.
ЛИТЕРАТУРА
Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М. -
Л., 1947
Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972
Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978
Конфуцианство в Китае. М., 1982
Торчинов Е.А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства. - В
кн.: Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982
История китайской философии. М., 1989
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Голыгина К.И. "Великий предел". М., 1995
Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998 |
| Орфографический словарь Лопатина |
| неоконфуци`анство, неоконфуци`анство, -а |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
[лисюе — учение о законе, принципе (природы, неба), или син-ли сюе — учение о природе (человека, вещей) и законе (природы), а также дао сюе— учение о пути (в отличие от дао цзяо — даосизма)}, течение в кит. философии, возникшее при династии Сун (960—1279). В отличие от конфуцианства периода Хань (206 до н. э.— 220 н. э.), представители ?-poro занимались гл. обр. комментированием классич. текстов, сунские мыслители разрабатывали новые идеи и понятия, в первую очередь и—ли (должное и закон) и син—мин (природа и судьба); отсюда и назв. течения.
Предшественниками Н. были танские мыслители Хань Юй и Ли АО (772—841), защищавшие конфуцианство и направившие его на путь развития этики вместо спекулятивной метафизики. Основы Н. были залощены в 10—11 вв. «тремя учителями науки о естеств. законе» — Сунь Фу, Ху Юанем и Ши Цзе. Становление и развитие Н. связано с деятельностью Чжоу Дунъи, Чжан Цзая, бр. Чэн — Хао и И, Чжу Си, а также Юна и Лу Цзююаня, представляющих побочные линии развития Н. Благодаря им и их ученикам и приверженцам Н. стало доминирующим течением. В сунском Н. определились шесть гл. концепций, разрабатывавшихся разными философами, но общих для всей школы: великий предел (тайцзи; Чжоу Дунъи), принцип (ли-закон), материальная сила (ци, бр. Чэн), природа человека (Чжан Цзай), постижение природы вещей («исследование вещей», Чэн И), человеколюбие (жэнъ, Чжу Си). Вследствие близких личных отношений между северосунскими конфуцианцами (Чжоу, Чжан, бр. Чэн) не всегда можно точно установить авторство той или иной конкретной идеи. В Н. выделилось неск. школ: «Каотин» (Чжу Си и его ученики и последователи Цай Юаньдин, Хуан Гань и Чэнь Шунь), «Сяншань» (Лу Цзююань и его приверженцы Ян Цзянь и Вэй Ляовэн), особняком стоял Шao Юн. Однако важнейшей была школа Чэн—Чжу, т. е. бр. Чэн (особенно Чэн И) и Чжу Си; она доминировала в периоды династий Сун и Юань.
В период Юань (1280—1368), в условиях иноземного владычества, когда буддизм, а отчасти и даосизм пользовались покровительством монг. ханов — юань-ских императоров, Н. сумело сохранить свои позиции, выдвинуть таких философов, как Сюй Хэн (1209—81), У Чэн, Чэнь Юань (1256—1330) и даже выступить арбитром в споре между буддизмом и даосизмом. Новый расцвет Н. произошёл при династии Мин (1368—1644). Восстановление кит. государственности содействовало развитию конфуцианской идеологии. Уже в 1403 по приказу императора были переизданы конфуцианские канонич. книги с комментариями бр. Чэн, Чжу Си и их последователей. В 15—16 вв. выдвинулись такие мыслители, как У Юйби н Се Сюань, затем Чэнь Сянь-чжан, Чжань Жошуй, Ван Гэнь, Цзоу Шоуи, Ван Цзи, Лю Цзунчжоу (16—17 вв.) и самый знаменитый среди них Ван Янмин. Вместо составления очередных комментариев к классикам каждый из них старался разработать собств. подход к осн. проблемам учения;, были созданы центры филос. диспутов и обучения (самый известный — академия Душишь). Мыслители периода Цин (1644—1911) в значит. степени вернулись к филос. построениям периода Хань, комментаторской работе. Школа Чэн — Чжу пользовалась популярностью при династиях Мин и Цин вплоть до 1905, хотя в 15—16 вв. была отодвинута на задний план школой Лу — Ван, т. е. Лу Цзююаня — Ван Янмина. В 30-х гг. 20 в. идеи школы Чэн — Чжу явились исходной точкой филос. построений Фэн Юланя. Н. просуществовало вплоть до образования КНР в 1949.
Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1972, с. 174—207; Буров В. Г., Мировоззрение пит. мыслителя 17 в. Ван Чуань-шаня, М., 1976, с. 39—68; Вruсе 3. P., Clm Hsi and his masters, L., 1923; Forke ?., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938; С hang С h i a - s и n, The development of Neo-Confuciaii thought, v. l—2, N. Y., 1957—63; Wing-tsit Chan, Source book in Chinese philosophy, Princeton, 19G3; Sung biographies, ed. by II. Franke, Bd l, Wiesbaden, 1976. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
