 |
 |
|
 |
|
|
ЛОССКИЙ НИКОЛАЙ ОНУФРИЕВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1870-1965), русский философ. Родился в с.Креславка Двинского уезда
Витебской губернии. Окончил физико-математический и историко-
филологический факультеты Петербургского университета, впоследствии стал
профессором этого университета. Был выслан из Советской России в 1922.
Лосский преподавал в университетах Чехословакии, с 1947 (после переезда в
США) - в Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Наиболее
фундаментальные труды философа - Обоснование интуитивизма (1906), Мир как
органическое целое (1917), Основные вопросы гносеологии (1919), Свобода
воли (1927), Условия абсолютного добра (1949).
Лосский характеризовал собственное учение в гносеологическом плане как
систему "интуитивизма", а в плане онтологическом - как "иерархический
персонализм". Впрочем, обе эти традиционные философские сферы в его учении
глубочайшим образом взаимосвязаны и любая граница между теорией познания
Лосского и онтологией имеет достаточно условный характер. Уже сама
возможность интуитивного познания как "созерцания других сущностей такими,
какими они являются сами по себе" базируется на онтологических
предпосылках: мир - это "некое органическое целое", человек (субъект,
индивидуальное "я") - "сверхвременное и сверхпространственное бытие",
связанное с этим "органическим миром". Таким образом, "единство мира"
становится решающим условием и основой познания, получая наименование
"гносеологической координации". Сам же процесс познания определяется
активностью субъекта, его "интенциональной" (целевой) интеллектуальной
деятельностью. Интеллектуальная интуиция, по Лосскому, позволяет субъекту
воспринимать внепространственное и вневременное "идеальное бытие" (мир
отвлеченного теоретического знания - "в платоновском смысле"), которое
является конституирующим принципом "реального бытия" (во времени и
пространстве). В признании связи двух родов бытия и соответственно
существенной рациональности действительности Лосский усматривал
принципиальное отличие собственного интуитивизма от иррационалистического
интуитивизма А.Бергсона. Кроме того, в метафизике Лосского утверждается
существование сверхрационального, "металогического" бытия, которое прямо
связывается им с идеей Бога.
Персонализм Лосского выражается прежде всего в его учении о
"субстанциальных деятелях", индивидуальных человеческих "я", которые не
только познают, но и творят "все реальное бытие". Лосский (оспаривая
Декарта) готов признать "субстанциальных деятелей" единственной
субстанцией, "сверхпространственной и сверхвременной сущностью", выходящей
"за пределы различия между психическими и материальными процессами".
Всегда совместное творчество "деятелей" образует "единую систему космоса",
однако эта система не исчерпывает всего универсума. Существует
"металогическое бытие", о котором свидетельствует "мистическая интуиция",
живой религиозный опыт и философское умозрение, приходящее, согласно
Лосскому, к идее "сверхкосмического принципа" бытия. Именно стремление к
"абсолютной полноте" бытия определяет выбор личности, ее опыт преодоления
"онтологической пропасти между Богом и миром". В религиозной метафизике
Лосского путь человека и всего тварного мира к Богу имеет абсолютную
ценность. Этот принцип стал основой "онтологической теории ценностей"
Лосского, его этики. Подлинно нравственные действия всегда содержательны и
полны смысла уже по той причине, что являются ответом личности на
Божественную Любовь, ее собственным опытом любви к Богу и другим людям,
приближением к Царству Божию, где только и возможно в совершенной полноте
единство "Красоты, Нравственного Добра (Любви), Истины, абсолютной жизни".
Умер Лосский в Париже 24 января 1965.
ЛИТЕРАТУРА
Лосский Н.О. Сочинения. М., 1990 |
| Новый философский словарь |
(1870-1965)
русский философ. Окончил Петербургский университет, где впоследствии стал профессором. Доктор философии (1907). В 1922 выслан из России. Профессор в Праге, Братиславе (с 1942), с 1946 живет в США (профессор Русской духовной академии в Нью-Йорке в 1947-1950). С 1955 - во Франции. Основные сочинения: "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма" (1903), "Обоснование интуитивизма" (1906), "Введение в философию, ч. I" (1911), "Интуитивная философия Бергсона" (1914), "Материя в системе органического мировоззрения" (1916), "Мир как органическое целое" (1917), "Основные вопросы гносеологии" (1919), "Конкретный и отвлеченный идеал-реализм" (1922), "Современный витализм" (1922), "Логика" (1923), "О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания" (1924), "Свобода воли" (1927), "Русская философия в XX веке" (1931), "Ценность и бытие" (1931), "Типы мировоззрений. Введение в метафизику" (1931), "Диалектический материализм в СССР" (1934), "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938), "Условия абсолютного добра (основы этики)" (1949), "История русской философии" (1951), "Достоевский и его христианское миропонимание" (1953), "Общедоступное введение в философию" (1956), "Характер русского народа" (1957) и др. Начав работу в рамках чистой гносеологии (в контексте лейбницеанства), Л. в конечном счете вошел в русло русской религиозно-философской традиции, где ощущал себя наиболее близким к метафизике В. Соловьева. Свою философскую систему Л. называет идеал-реализмом. Признавая в духе Лейбница принципиальный плюрализм бытия и одновременно стремясь обосновать его единство, Л. кладет в основу своей метафизики принцип имманентности всего всему, снимающий, по его мнению, противоположность номинализма и реализма. Л. различает в составе мира реальное и идеальное бытие. Реальное бытие включает все явления, данные в форме времени или пространства. Идеальное бытие находится выше реального бытия и придает ему единство и осмысленность; оно включает отвлеченно-идеальное бытие (совокупность идеальных форм) и более высокое конкретно-идеальное бытие. Последнее есть субстанция или субстан-
циональный деятель - центральное понятие философии Л. Будучи неповторимыми и незаменимыми индивидуумами (действительными или потенциальными личностями), бесконечно богатыми по содержанию, субстанциональные деятели являются сверхвременными и сверхпространственными носителями реальных процессов, их активной причиной. Сотворенные Абсолютом, деятели в своей жизни проявляют собственное творчество, переводя на основе совместной (соборной) деятельности и взаимопроникновения друг в друга (в этом их отличие от монад Лейбница) отвлеченное единосущие идеальных форм в конкретное единосущие (консубстанциаль-ность) бесконечно многообразного мира. Следовательно, различие между психическим и физическим носит относительный характер, ибо всякий субстанциональный деятель изначально является носителем духовных основ своего бытия и деятельности и потому даже самые простейшие процессы в силу их телеологичности психо-материальны (психоидны). Это позволяет выявить в духе иерархического персонализма целостность эволюции мира, состоящей в том, что достигший высшей ступени развития деятель объединяет подчиненных ему деятелей в своем теле так, что возводит их низшие процессы на более высокую ступень. Каждый деятель вечен, и его опыт сохраняется даже при разрушении определенного тела. Основой единства системы мира является Бог как металогическое бытие, свободный от мира сверхкосмический принцип, всеобщая норма творчества деятелей. Онтологический имманентизм является основой гносеологии Л., названной им интуитивизмом (мистическим эмпиризмом), посредством которого устраняется разобщенность субъекта и объекта. Интуитивизм означает, что объекты знания даны сознанию не в виде копий, а непосредственно, в подлиннике, т.е. имманентны процессу знания (хотя и могут быть трансцендентными по отношению к Я) и потому объект познается именно так, как он есть. Возможность познания дана, т.обр., гносеологической координацией, снимающей причинную теорию восприятия; координация есть такая связь субстанциональных деятелей, когда переживания одного деятеля существуют не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. При этом только интенциональные познавательные акты субъекта есть его индивидуальные переживания, предмет же, данный в сознании, может принадлежать к любой области бытия; знание есть не копия, не символ, но сама действительность, сама жизнь. Онтологические и гносеологические построения Л. являются основой его практической философии - "христианской теономной этики любви", включающей и историософскую концепцию. Л. разработал онтологическую теорию ценностей. Ценность, по Л., есть органическое единство существования и смысла, определяющее наше отношение к абсолютной полноте жизни. Вершиной аксиологической пирамиды является абсолютная положительная ценность, имеющая характер безусловного добра в любом отношении и для любого субъекта и выступающая на двух уровнях: Бог как всеобъемлющая и первичная самоценность, абсолютная полнота бытия; тварная личность и необходимые аспекты полноты бытия (любовь, красота, истина и т.п.) как частичные абсолютные ценности. Субстанциональный деятель в своем выборе ценностей свободен, сам детерминирует события. Л. различает формальную и материальную свободу. В первом случае речь идет об абсолютной свободе выбора направления действий, во втором - о бесконечной творческой силе для осуществления абсолютных ценностей. Направление социальной эволюции определяется свободным нравственным выбором личности между душевно-материальным царством (царством вражды) и проникнутым любовью Царством Духа (Царством Божи-им). В Царстве Божием преодолевается онтологическая пропасть между Богом и миром, деятели освобождаются от материальности, приобретают духоносное (преображенное) тело, совершенную свободу действий, достигается взаимопроникновение индивидуального и вселенского бытия в форме конкретного единосущия субстанциональных деятелей.
Г.Я. Миненков |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
