 |
 |
|
 |
|
|
ЛАВРОВ ПЕТР ЛАВРОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1823-1900), русский социолог, публицист, теоретик народничества. Родился
2 июня 1823 в с.Мелехово Псковской губернии. В 1842 окончил Михайловское
артиллерийское училище. С 1842 - профессор математики Петербургской
военной академиии. В 1866 Лавров был арестован за участие в революционной
деятельности. В 1870 бежал за границу, участвовал в работе Интернационала,
в Парижской коммуне. С 1873 издавал журнал "Вперед", был видным деятелем
международного социалистического движения. Умер Лавров в Париже 25 января
1900.
На формирование философских воззрений Лаврова оказали влияние идеи
Л.Фейербаха, О.Конта, Г.Спенсера, а позднее К.Маркса. В его сочинениях
философского характера (Механическая теория мира, 1859; Практическая
философия Гегеля, 1859; Очерки вопросов практической философии, 1861)
царит дух "позитивной философии": обосновывается решающее значение
научного знания, решительно критикуются различные формы метафизики.
Критиковал Лавров и "вульгарный материализм" немецких естествоиспытателей
(К.Бюхнера, Л.Фохта и др.), видя в нем, однако, не столько вульгаризацию
материалистической философии, сколько одну из ее наиболее последовательных
исторических форм. Материализм, с его учением о единой, независимой от
сознания субстанции, был для него лишь одним из вариантов метафизической
веры. Предметом философии, по убеждению Лаврова, является "цельный
человек", и поэтому она может быть только "философским антропологизмом".
Только через человека, осмысление его исторического и индивидуального
опыта можно прийти к подлинно научному, философскому пониманию внешней
действительности.
Видя своим предметом цельного человека, философия и сама должна обладать
единством, которое может иметь исключительное значение не только в сфере
знания, но также в области жизни и творчества. "Философия в знании есть
построение всех сведений в стройную систему, понимание всего сущего как
единого, единство в понимании. Философия в творчестве есть внесение
понимания мира и жизни в творческую деятельность, воплощение понятого
единства всего сущего в образ, в стройную форму, единство мысли и
действия". В учении Лаврова о цельном человеке и цельной философии
присутствует этическая направленность, характерная в целом для русской
мысли. Основывая, во избежание "метафизических иллюзий", гносеологию на
принципе скептицизма ("процесс сознания сам по себе не дает возможности
решить, есть ли он сам результат реального бытия, или реальное бытие есть
его продукт"), Лавров делал принципиальное исключение только для одной
области - этики. "Отсутствие скептического принципа в построении
практической философии, - утверждал он, - придает ей особую прочность и
независимость от метафизических теорий".
Человек, действующий в истории, сознает себя свободной личностью, и именно
это "сознание свободы" становится, согласно Лаврову, источником
нравственных отношений в обществе. "Я исхожу из факта сознания свободы,
факта сознания идеалов, и на основании этих фактов я строю связную систему
нравственных процессов". Хотя "сознание свободы" не доказывает реальности
свободы воли, оно (это сознание) и формирующиеся на его основе моральные
идеалы совершенно необходимы для исторического прогресса. Стремясь к
осуществлению идеалов, человек создает себя как личность. В конечном счете
все зависит от него самого, поскольку никаких врожденных нравственных
качеств не существует. "Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению,
и в числе наслаждений развитой человек вырабатывает в себе наслаждение
нравственной жизнью..."
В социологической концепции Лаврова подлинными историческими деятелями
оказываются "развитые, критически мыслящие личности" - прогрессивные и
революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти
личности определяют критерии прогресса, цели и идеалы общественного
развития. Такой подход приводит к признанию решающей роли субъективного
начала в истории. Для Лаврова в социологии действует именно субъективный
метод: общественные изменения своеобразны, неповторимы, они результат
усилий личности, и объективные научные методы здесь неприложимы. Мечтая о
социалистических преобразованиях в России, Лавров, как и другие вожди
народничества, возлагал надежды на крестьянскую общину, на "проникновение
принципов коллективного труда и коллективной собственности в рабочие
массы", верил в постепенное приобщение народа к активной общественной и
политической жизни, в "народную инициативу".
ЛИТЕРАТУРА
Потресов А. Этюды о русской интеллигенции. СПб, 1906
Кареев Н.И. Теория личности П.Л.Лаврова. СПб, 1907
Лавров П.Л. Избранные произведения, тт. 1-2. М., 1965-1966 |
| Новый философский словарь |
(1823-1900)
русский философ, социолог, публицист, идеолог народничества. Получил военное образование, преподавал в военных учебных заведениях. В 1868-1869 публикует "Исторические письма", ставшие "библией" радикальной молодежи. С 1870 за границей, издает газету "Вперед!", подготавливает обобщающие фило-софско-социологические труды. Как ученый и мыслитель стремился к интегральному философскому синтезу всего, доступного человеческому познанию. По своим взглядам был близок к левому гегельянству и особенно позитивизму; к идеям последнего пришел самостоятельно еще до знакомства с Кон-том. Позитивизм рассматривался Л. не столько как философия, сколько как научный метод решения задач социальной науки. Характерный для взглядов Л. примат этики (практической философии), сознания нравственного долга выразился в фундаментальной характеристике его мировоззрения - антропологизме: идее "цельного человека" как единственной реальности. С т.зр. антропологизма, невозможно познать сущность вещей и определить подлинную реальность, можно только гармонически объединить мир явлений, исходя из принципа скептицизма (критичности), не распространяющегося, однако, на область практической философии, где личность сознает себя свободной (хотя объективно, генетически это не так) и потому ответственной перед собой. Иными словами, антропологизм Л. оборачивается этическим имманентизмом: реально только то, в чем человеку дано действовать, т.е. история, движущей силой которой является мысль человека, открывающая простор для свободы. Тайна бытия сосредоточена в человеке, в его моральном сознании, а потому человек как неразделенное целое и является предметом философии, что делает неприемлемыми все традиционные философские школы (материализм, спиритуализм). Высший уровень философии - философия в жизни как единство нравственного идеала и действия. В этом пункте философия перерастает у Л. в социологию. Л. считается основоположником социологии на русской почве, первым русским социологом. Рассматривая социологию в качестве завершения системы наук (антропологии) и отличая ее от исторической науки (сосредоточенной на социальной динамике), Л. определяет ее как науку о солидарности, ее формах и эволюции. Солидарность есть общность привычек, интересов, аффектов или убеждений, совпадение личного интереса с интересом общественным. Нужно не только теоретически исследовать явления солидарности, но и решить практическую задачу ее осуществления, что приводит Л. к выводу о наличии в социологии особого субъективного метода, выражающегося в неизбежной оценке любого исследуемого социального явления с точки зрения определенного нравственного идеала. В этом выявляется этическая доминанта социологии Л., фактически выступившего предшественником неокантианского подхода к обществу. Не принимая органицистских трактовок общества (Спенсер, Маркс), Л., считая личность единственной и исходной социальной реальностью, не отрицает реальность общества, которое, являясь сверхличным бытием, не может быть, однако, внеличным. Личности противостоит не общество как таковое, а культура в качестве совокупности склонных к застою социальных форм. История есть процесс переработки культуры мыслью с целью создания социальных форм, способствующих развитию индивида. А поскольку сознание существует только в человеке и не все люди в силу разных причин могут достичь высокого уровня самосознания, то реальными субъектами истории являются "критически мыслящие личности", способные выработать в себе высший нравственный идеал. Анализируя социальную мотивацию, Л. определяет в качестве высшего мотива потребность в развитии, которая наиболее присуща именно критически мыслящим личностям. Очевиден, т.о., сугубый интеллектуализм Л. в понимании личности, к тому же он так и не смог найти выход из дуализма физической и этической детерминации индивида (особенно в поздних трудах, где Л. от рассуждений об идеальной личности обращается к анализу реального исторического процесса ее становления). Философия истории Л. представляет собой теорию прогресса. Исходя из того, что история есть в конечном счете история мысли, посредством которой культура перерабатывается в цивилизацию, Л. дает следующую итоговую "формулу прогресса": прогресс есть рост общественного сознания и сознания индивидов, насколько они не препятствуют развитию солидарности, и рост солидарности, насколько она не препятствует развитию сознания и опирается на него. Историческая эволюция выступает как смена (под воздействием критической мысли) форм солидарности вплоть до достижения сознательной солидарности, совпадающей с социалистическим переустройством общества. В политической проекции взгляды Л. характеризуются критикой революционного авантюризма. Другие сочинения Л.: "Очерки вопросов практической философии. I. Личность" (1860), "Три беседы о современном значении философии" (1861), "Опыт истории мысли. Т. 1. Вып. 1" (1875), "Очерк эволюции человеческой мысли" (1898), "Задачи понимания истории" (1898), "Важнейшие моменты в истории мысли" (1903), "Современное учение о нравственности и ее история" (1903-1904), "Этюды о западной литературе" (1923) и др.
Т.Я. Миненков |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
