|
|
|
|
|
КИРЕНАИКИ |
Мультимедийная энциклопедия |
группа философов, сосредоточивших свое внимание на гедонистическом моменте
в учении Сократа. Основатель школы, Аристипп Киренский (ок. 425-366 до
н.э.), вероятно, принадлежал к кругу ближайших учеников Сократа.
Сообщается, что он брал за преподавание деньги и пытался поддержать
Сократа материально. Аристотель говорит об Аристиппе как о "софисте",
однако к его достоинствам относит интерес к ремеслам, что является чисто
сократовской чертой. Как и Платон, Аристипп появлялся при дворе
сиракузских тиранов Дионисия Старшего и Дионисия Младшего. Вероятно, он
преподавал в Афинах, а затем в Кирене. Дочь Аристиппа Арета развила учение
своего отца, а от нее оно перешло к внуку, также Аристиппу, у которого его
с некоторыми изменениями усвоили Анникерид, Феодор и Гегесий, философы
конца 4 - начала 3 вв. до н.э. Кое-кого из главных киренаиков наградили
насмешливыми прозвищами, и вообще оппоненты клеймили эту школу как
распущенную либо вульгарную. Феодора изгнали из Афин за безбожие, Гегесию
запретили преподавать в Александрии.
Первоначальные воззрения. Подобно Сократу, Аристипп, основатель
школы, избегал систематического построения учения, а скорее исповедовал
определенный образ жизни, иллюстрируя его наставлением, притчей и
примером. Он утверждал, что удовольствие есть благо и что обретаем мы его
в последовательности насыщенных удовольствием мгновений, каждое из которых
обладает завершенностью и неотличимо от других (возможно, именно эта точка
зрения оспаривается Платоном в Филебе). Аристипп провозглашал, что всякое
состояние "счастья" есть лишь сумма мгновений удовольствия и что
удовольствие и страдание являются неотделимыми элементами нравственного
поведения, поскольку человек неразлучен с ними с раннего детства и
использует физическое "воздействие" для наказания и для исправления
ошибок. Вероятно, мысли Аристиппа о неразделимости удовольствия и
страдания повлияли на анализ, которому подверг удовольствие Аристотель в
Никомаховой этике. Согласно Аристиппу, момент удовольствия состоит из
чистого ощущения в соединении с разумным фактором. Так, например, если
само по себе зрелище чьих-то стенаний нас, как правило, огорчает,
изображение того же самого в искусстве может принести удовольствие.
Поэтому нам следует, не заботясь о будущем и не сожалея о прошлом, всецело
отдаваться данному мгновению. Для этого необходимо достичь определенного
внутреннего сосредоточения и выработать соответствующую установку. Сверх
того, для этого необходимы уравновешенность, ублаготворенное расположение
духа, воспитанность и гибкость поведения.
Позднейшее учение. Вероятно, под воздействием категорий, введенных
Аристотелем, учение киренаиков было впоследствии переосмыслено и
систематизировано. Аристипп Младший определил удовольствие телеологически
- как цель человеческих устремлений. В мгновении удовольствия с
сопутствующими ему условиями были выделены пять моментов: 1) отбор и
исключение; 2) фактический опыт; 3) акт, в котором оно возникает; 4)
материальные причины и условия; 5) гносеологические гарантии того, что
формула верна. Далее эти моменты были прослежены до вытекающего из них
логического вывода. Получалось, что для человека значимы лишь его
непосредственные ощущения, а понятия об объектах, вызывающих эти ощущения,
никогда не могут быть надежными. Что касается удовольствия, то, по
Аристиппу Младшему, оно представляет собой "плавное движение",
промежуточное между возбуждением и спокойствием, и потому впоследствии
киренаики отвергали "умиротворенность" эпикурейцев как нечто негативное.
Согласно Анникериду, социальные предпосылки удовольствия предполагают
дружбу, семью и даже патриотические привязанности.
Надо полагать, кинизм подействовал на школу киренаиков разлагающим
образом: возник культ независимого, самодостаточного мудреца, который
принимает удовольствия такими, какие они есть, но при этом полагается на
свое внутреннее превосходство. Он ничего не должен обществу, состоящему из
глупцов, и может позволить себе отбросить все этические условности,
включая религиозные предписания, как целиком искусственные. Это
эпатирующее настроение перешло в безграничный пессимизм. В Александрии
Гегесий, которого прозвали "учителем самоубийства", заменил культ
самодостаточности безразличием, провозгласив, что в жизни слишком много
невзгод для того, чтобы можно было гарантировать счастье, и потому задача
человека сводится к тому, чтобы избегать огорчения. |
Орфографический словарь Лопатина |
кирен`аики, кирен`аики, -ов, ед. -`аик, -а |
Новый философский словарь |
см. СОКРАТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ КИРИЛЛ ТУРОВСКИЙ (ок. ИЗО - ок. 1182) - старобелорусский писатель, проповедник, церковный деятель. В раннем возрасте стал послушником монастыря в Турове, после этого затворился в "столпе" (монастырской башне), выполняя обеты. Около 1169 принял епископство, которое воспринял как христианскую и просветительскую обязанность. Причислен к лику святых. Сохранилось его "Житие...", а также ряд его сочинений ("Притча о человеческой душе и теле", "Слово о премудрости", "Повесть о белоризице и мни-шестве", "Слово на антипасху", "Слово про парализованного" и др.), в которых находим выражение христианской мудрости, выраженной в оригинальной личностной форме. Стержнем мировоззрения К.Т., его религиозно-философского творчества является христологическая проблема, придающая целостность широкому разветвлению его религиозных, моральных и эстетических воззрений. К.Т. отстаивает права разума, призывает к просвещению и "книжному почитанию". В его творчестве отражены эстетические представления того времени. В его собственных произведених поэтический элемент нередко преобладает над церковный дидактизмом, хотя чувственная красота подчиняется, согласно К.Т., красоте духовной. Для творческой манеры К.Т. характерно широкое использование аллегоризма как теолого-рационалистичеко-го метода иследования истин откровения. Сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путем иносказаний и аллегорий. Идеал божеского служения видит в аскетизме, уходе от мира, что позволило ряду авторов рассматривать его как одного из наиболее строгих идеологов восточнославянской православной ортодоксии.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко |
Философский словарь |
сторонники древне-греч. (сократической) философской школы (Сев. Африка, 5 в. до н. э.), основанной Аристиппом из Кирены и проповедовавшей гедонизм, отождествлявшие счастье с чувственными наслаждениями. К. — выразители идеологии рабовладельческой аристократии. |
Философский энциклопедический словарь |
КИРЕНАИКИ – представители греч. философской школы, последователи Аристиппа из Кирены. |
|
|
|
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: КИРЕНАИКИ
будет выглядеть так: Что такое КИРЕНАИКИ
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|