 |
 |
|
 |
|
|
ГУССЕРЛЬ ЭДМУНД |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Husserl, Edmund) (1859-1938), немецкий философ, основатель
феноменологии как философского движения. Благодаря преподавательской
деятельности и многочисленным работам оказал значительное влияние на
философию в Германии и многих других странах, в частности на возникновение
и развитие экзистенциализма.
Гуссерль родился 8 апреля 1859 в Проснице (Моравия). Учился в Берлинском и
Венском университетах, готовился стать математиком, но Т.Масарик привел
его в классы философа и психолога Ф.Брентано. Общение с Брентано, а затем
с психологом К.Штумпфом стимулировало его интерес к исследованию
мыслительных процессов. Гуссерль обязан Брентано важнейшим понятием
интенции (направленности сознания: сознание есть всегда сознание "чего-
то"). Впоследствии Гуссерль заявлял, что Брентано не удалось увидеть
действительных проблем "интенциональности", связанных с основаниями знания
и конституированием структур опыта. Среди тех, кто повлиял на Гуссерля в
ранний период, - У.Джемс, английские эмпирики (главным образом
Дж.С.Милль), а также Г.В.Лейбниц. Кантовская теория познания оказала
влияние на Гуссерля в более поздний период его философского развития.
Гуссерль полагал, что главную задачу он определил уже в первой книге -
Философия арифметики (Philosophie der Arithmetik: Psychologische und
logische Untersuchungen, 1891). Два основных предмета его интереса,
математика и формальная логика, с одной стороны, и психология - с другой,
впервые соединились в этой работе. Трудности, с которыми он столкнулся
(некоторые из них были выявлены Г.Фреге в критическом анализе этой книги),
заставили Гуссерля предпринять общее исследование строения и специфической
активности "осознанного опыта". В последней главе он рассматривал
мгновенное "схватывание" таких характерных форм, как шеренга солдат или
стая птиц. Таким образом, Гуссерля можно считать предтечей гештальт-
психологии.
Хотя через все работы Гуссерля проходят одни и те же идеи, его взгляды
претерпели значительные изменения. Можно выделить четыре основные группы
работ: 1) период увлечения "психологизмом"; 2) феноменология,
первоначально именуемая "дескриптивной психологией", или феноменология в
узком смысле; и 3) трансцендентальная феноменология, впервые изложенная в
1913, однако задуманная несколькими годами ранее. Работы, опубликованные в
поздний период жизни Гуссерля и после его смерти, составляют четвертую
группу.
Логические исследования (Logische Untersuchungen, 1900-1901) - наиболее
известная работа Гуссерля, рассматривалась им самим как "расчистка пути"
для феноменологии. В первом томе, озаглавленном Пролегомены к чистой
логике, дана решительная критика в то время влиятельной концепции
"психологизма", или взгляда, согласно которому основополагающие понятия и
принципы логики определяются в терминах психологии. В последней главе,
"Идея чистой логики", представлена философия формальной логики,
эмансипированная от психологии. Гуссерль настаивает на бессмысленности
отнесения сферы чистой логики, или формального мышления, к психологии.
Второй том составляют шесть исследований значения и структуры опыта.
Прежний интерес к характерным формам опыта привел Гуссерля к изучению
"категориальной интуиции".
Для следующего периода, начало которому было положено лекциями Идея
феноменологии (Die Idee der Phnomenologie, лекции 1907, опубл. посмертно)
и исторически связано с трудом Идеи к чистой феноменологии и
феноменологической философии (Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie, 1913), решающее значение имел
осуществленный Гуссерлем переход к новому типу идеализма. Этой цели служил
предложенный им метод феноменологической "редукции". Эпохэ (epoche), или
методическое воздержание от любых суждений и верований, является
необходимым предварительным шагом в процедуре выделения поля восприятий
как таковых и нахождения "абсолютного" основания для философии. Стало
ясно, что феноменология ищет не что иное, как сущности и сущностные
отношения.
В работах Гуссерля рельефно представлена его оппозиция натурализму, что
видно, в частности, по его эссе Философия как строгая наука (Philosophie
als strenge Wissenschaft, 1911). Это противостояние было для него одним из
наиболее действенных мотивов. Дескриптивная наука об опыте,
рассматриваемая чисто рефлексивно или "трансцендентально", должна была
дать философии "радикальное" начало, свободное от каких-либо предпосылок.
Программа "конститутивной" феноменологии, развернутая в последующих томах
его Идей (опубл. посмертно), а также в других трудах, имела целью создание
новой идеалистической философии.
Гуссерлевский гений особенно поражает в двух областях: в философии логики
и дескриптивном анализе процессов сознания, включая опыт сознания времени.
Исследования по логике включают работы зрелого периода: Опыт и суждение
(Erfahrung und Urteil, 1939) и Формальная и трансцендентальная логика
(Formale und transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen
Vernunft, 1929). Бесспорного признания заслуживает исследование сознания
времени в Лекциях о феноменологии внутреннего сознания времени
(Vorlesungen zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstsein, 1928), а также
ряде работ разных лет. В Картезианских медитациях (Mditations cartsiennes,
1931) дано детальное изложение проблемы переживания и познания сознания
других людей.
Многие бывшие студенты и коллеги Гуссерля разрабатывали феноменологию в
альтернативных направлениях. Так, М.Шелер испытывал интерес к религии и
соответственно строил свою концепцию феноменологии. М.Хайдеггер, один из
основателей экзистенциализма, вначале был почтительным и восприимчивым
учеником Гуссерля. Затем он предпринял основательную ревизию
феноменологии, основываясь на понятиях "бытия" и "существования".
Уверенный в безграничном потенциале своей "конститутивной" феноменологии,
дополненной понятием "пред-данного жизненного мира", Гуссерль подверг
критике теорию Хайдеггера. Покинутый своими "арийскими" учениками,
Гуссерль тяжело переносил нездоровье последних лет жизни. Завершила
поздний период его работа Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология (Die Krisis der Europischen Wissenschaften und die
transzendentale Phnomenologie, 1936, опубл. в 1954), в которой Гуссерль
предложил известное понятие жизненного мира (Lebenswelt).
Умер Гуссерль во Фрайбурге-им-Брайсгау 26 апреля 1938. После него осталось
около 11 000 страниц неизданных трудов и заметок. К счастью, они были
сохранены и перевезены в Левен (Бельгия), где в настоящее время
продолжается начатая в 1950 работа по их редакционной подготовке и изданию
(серия "Гуссерлиана" - "Husserliana").
ЛИТЕРАТУРА
Гуссерль Э. Логические исследования, т. 1. СПб, 1909
Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Логос, кн. 1, 1911
Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы.
М., 1914
Гуссерль Э. Собрание сочинений., т. 1. М., 1994
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии.
М., 1994 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Полемика с психологизмом
Гуссерль родился в Моравии в 1859 г. В Берлине он изучал математику, защитив диплом, отправился в Вену слушать лекции Брентано. Уже будучи автором «Философии арифметики», Гуссерль с 1901 г. — профессор Геттингенского университета. Среди его работ широко известны следующие: «Логические исследования» (1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931). В 1954 г. была опубликована рукописная работа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», написанная за два года до смерти. Около сорока пяти тысяч страниц гуссерлианского архива были спасены бельгийским священником Германном ван Бреда от нацистов.
Вопреки логицистам, Гуссерль полагает правомерной редукцию понятия числа к психологической способности считать, к неопределимым элементарным понятиям, из которых и были абстрагированы понятия логики и математики. Наивной назвал Фреге такую концепцию числа, ибо психология не способна дать ничего другого, кроме суждений о факте, в то время как математические суждения универсальны и объективны. Число, по Фреге, это класс всех классов, элементы которых находятся во взаимном соответствии.
Возражения Фреге заставили Гуссерля отказаться от психологизма. В «Пролегоменах к чистой логике» (1900) он соглашается, что факты сознания принадлежат к темпоральной реальности, но математические истины вневременны. Например, принцип непротиворечия, не будучи индуктивным, есть истина необходимая и всеобщая. Так возникла идея чистой логики.
Существует фактуальные истины и истины необходимые и всеобщие. Последние суть логические истины, являющиеся общими для всех наук. На основе собственных посылок каждая из наук организует свою систему аргументации и доказательств. Аргументация законна, если посылки истинны и дедукция корректна. Корректность дедукции проверяется логическими законами, поэтому «чистая логика — это теория теорий, наука наук». Истинность закона непротиворечия неограниченна, ибо не зависит от чувства очевидности. Аподиктические очевидности не просто логические принципы, но также базовые законы чистой математики. То, что красное — это цвет, не зависит от данных наблюдений. Конъюнкция и дизъюнкция также несводимы к наблюдению, их неверное употребление ведет непосредственно к нонсенсу (например, в суждении: красное — это шум).
Эццетическая интуиция
Всеобщие и необходимые суждения суть условия, делающие возможной теорию. Совсем не таковы утверждения, получаемые индуктивным путем, т.е. из опыта. На этих двух типах суждений основывает Гуссерль различие между интуицией факта и интуицией сущности. О сущностной интуиции он пишет во втором «Логическом исследовании» и первой главе «Идей чистой феноменологии».
Познание начинается с опыта, существующих вещей или фактов. Факт есть то, что происходит здесь и сейчас, он случаен, т.е. может быть, а может и не быть. Но когда факт явлен нашему сознанию, вместе с фактом оно улавливает и сущность. В самых разных ситуациях, слушая то кларнет, то виолончель, то скрипку, мы говорим о сущности — о музыке. Индивидуальное приходит в сознание через универсальное: если факт дан здесь и сейчас, то, значит, дана сначала quid факта, т.е. его сущность. Сущности, следовательно, суть типические модусы являемости феноменов. И дело обстоит не так, что мы эмпирически выделяем идею или сущность треугольника путем сравнения разных треугольников. Напротив, этот, тот и другой — треугольники, ибо все они суть частные случаи идеи треугольника. Чтобы сравнивать множество фактов, уже необходимо иметь представление об их сущности, то, благодаря чему они похожи. Это предзнание сущностей и есть эйдетическая интуиция (Wesen, eidos), в отличие от интуиции эмпирической, улавливающей отдельные факты. Конечно, реальны только единичные факты; универсалии как идеальные объекты не реальны в том смысле, в каком реальны отдельные факты. Но лишь универсальные сущности позволяют классифицировать, опознавать и различать единичное.
Региональные онтологии и формальная онтология
Как наука о сущностях феноменология ставит целью описывать типические модусы, посредством которых феномены являются нашему сознанию. Модальности (благодаря которым этот звук есть звук, а не цвет или шум, к примеру) и есть сущности, относящиеся к фактическим данным. Эйдетическую редукцию, т.е. интуицию сущностей следует понимать как описание феномена, предстающего сознанию, когда мы отвлеклись от его эмпирических аспектов. Сущности инвариантны и постигаются посредством метода эйдетического варьирования. Берется некий пример понятия, характеристики которого выделяются методом вариаций до тех пор, пока мы не приходим к сущностным инвариантным свойствам.
Этот метод был знаком уже Декарту. Вспомним, как он выделял сущность телесного в своих «Размышлениях». Возьмем, к примеру, кусочек воска. У него есть определенные запах, цвет, форма и вкус. Стоит нам поднести его к огню, как мы увидим, что свойства изменятся. Единственно, что останется, — это занимаемое восковым кусочком пространство. Отсюда Декарт заключал, что протяженность является сущностью материи.
Не только в чувственно воспринимаемом мире обнаруживаются сущности, они есть и в мире наших влечений, надежд, воспоминаний. Разница между фактом (как данностью) и сущностью (как естьностью) становится для Гуссерля средством обоснования логики и математики. Математические и логические суждения необходимы и всеобщи, ибо они фиксируют отношения между сущностями. Как таковые они не нуждаются в опытном подтверждении своей ценности. Суждения типа: «Тела падают с одинаковым ускорением» — требуют опытной проверки, соотнесения с фактами. Но утверждение типа: «Сумма внутренних углов Евклидова треугольника равна 180 градусам» — в такой проверке не нуждается.
Еще более важно, по мнению Гуссерля, что сознание в своих связях с идеальными сущностями не может быть узаконено типовыми модусами перцептивных феноменов, его удостоверяет сам факт несовпадения логико-математического и эмпирического. Так, в рамках феноменологии были открыты так называемые «региональные онтологии». Природа, общество, мораль, религия являются, по Гуссерлю, «регионами», изучению которых должен предшествовать анализ сущностей и модальностей, оформляющих моральные, религиозные и другие феномены. По этому пути пошли и Макс Шелер (феноменология ценностей), и Рудольф Отто (типология религиозного опыта). Региональным онтологиям Гуссерль противопоставил формальную онтологию, которую он отождествил с логикой.
Интснциональность сознания
Фундаментальная характеристика феноменологии, исследующей типические модусы являемости феноменов в сознании, — интенци-ональность. В самом деле, сознание есть всегда знание о чем-то. Это нечто, о чем я думаю, вспоминаю, мечтаю, ощущаю. Значит, говорит Гуссерль, несовпадение субъекта и объекта дано непосредственным образом. Субъект — я, способный ощущать, вспоминать, судить, воображать. Объект — манифестации этих актов: образы, мысли, воспоминания, цвета, объемы и т. д. Посему необходимо различать являемость объекта от самого объекта И если верно, что познанное — это явленное, то также верно, что из видимого живо лишь то, что ясно проявлено. Процесс познания Гуссерль называет «noesis», а то, о чем мы знаем, — «noema». Среди ноэм философ различает факты и сущности.
Сознание, таким образом, интенционально. Психические акты характеризуются привязкой к некоему предмету. Я не вижу, поясняет Гуссерль, ощущения цвета, но вижу окрашенные предметы, слышу пение, не имея ощущения звука. Сказанное не значит, что перед нами концепция реализма Сознание отсылает к другому, но это не значит, что другой существует помимо меня. Интенциональ-ность сознания оставляет неразрешенным спор между идеализмом и реализмом.
Для феноменолога важно описать то, что действительно явлено сознанию, и пределы такой явленности. Речь не идет о «кажимости», противопоставленной «вещи в себе»: я не воспринимаю, как музыка мне является, — я слышу музыку. Вывод Гуссерля таков: начало всех начал — интуиция. «Всякая интуиция, изначально конкретизированная, по праву является источником познания. Все, что предлагается нам в интуиции первичным образом (так сказать, во плоти и крови), должно принять таким, как есть, даже если только в границах предлагаемого».
Epoche, или феноменологическая редукция
С помощью объявленного принципа Гуссерль обосновывает феноменологию как строгую науку. Zu den Sachen selbst («Обратимся к вещам») — такая программа феноменологии ставит целью найти прочную и несомненную опору для нового здания философии. Ее методом призван стать метод epoche (греч.: остановка в суждении).
Хотя термин «эпохе» напоминает сомнение скептиков и картезианцев, все же его следует понимать несколько иначе. Гуссерль призывает не верить слепо всему, о чем говорят философы, представители науки, и даже собственным привычным утверждениям, относящимся к повседневной жизни и «естественной установке».
«Естественная установка» человека соткана из различных убеждений, без которых не обойтись в повседневной жизни; первым из них является убеждение, что нас окружает мир реальных вещей. Все это так, но подобного рода очевидностям не хватает конструктивности, на них не построишь здание философии. Из моего убеждения в существовании мира нельзя вывести ни одного философского положения. Более того, факт существования мира вне сознания, к которому он обращен, — далеко не несомненен. Как человек философ не может не верить в реальность мира и многое другое, без чего практическая жизнь невозможна. Но как философ за точку отсчета он должен взять нечто иное.
Нельзя оттолкнуться ни от идеи реального существования мира, ни от данных естествознания, ибо в последних хотя и используются точные методы, есть множество наивных заимствований из сферы обыденного опыта и здравого смысла, не выдерживающих проверки epoche. Проблема не в существовании мира, поясняет ситуацию итальянский феноменолог Энцо Пачи, проблема в смысле и назначении мира для меня, а затем его осмыслении для других.
Так что же может устоять под прессом epoche? Единственное, чего нельзя взять в скобки, убежден Гуссерль, — это сознание, субъективность. Cogito и cogitata — феноменологический остаток, очевидность которых абсолютна. Сознание — не просто реальность наиболее очевидная, но и реальность абсолютная, основание всякой реальности. Мир, подчеркивает философ, «конституирован» сознанием. Открытым все же остается вопрос: если сознание придает осмысленность миру, то искомый смысл оно творит или раскрывает как данный?
Гуссерль, похоже, колебался между двумя этими решениями на разных этапах своего жизненного пути. Как трансцендентальное «я» в качестве феноменологического остатка можно примерить с монадическим и сингулярным характером «я» (ведь картезианское cogito — лишь кромка того мира, который подлежит проверке на epoche). «Это "я", которое осуществляет epoche, это "я", которое вопрошает мир как феномен, тот мир, что значим для меня так же, как и для других, кто принимает его во всей определенности. Следовательно, я возвышаюсь над всяким природным существом, раскрывающимся для меня. Я — субъективный полюс трансцендентальной жизни... И я в полноте своей конкретности впитываю в себя все это».
Кризис европейских наук и «жизненный мир»
Последним сочинением Гуссерля стала работа «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (опубликована посмертно в 1954 г.). Кризис заключался, разумеется, не в научности как таковой, а в значении, которые имели науки для человеческого существования. Исключительность, писал Гуссерль, которая была придана во второй половине XIX века позитивным наукам, и ослепленность мнимым «процветанием», из них якобы проистекавшим, означали вместе удаление от проблем, решительно важных для подлинной человечности. Чисто фактологические науки создавали посредственного человека-факт.
Натурализм и объективизм становятся объектом критики Гуссерля. Где и когда доказано, что иной истины, кроме научной, нет и не может быть? На чем основана уверенность, что научно описанный мир реален? Наука картезианского типа исключила в принципе проблемы, наиболее сложные и неотвратимые в контексте человеческого существования, отдав их на произвол судьбы. Что может сказать наука по поводу разумности и неразумности поведения человека и мира, его окружающего? По поводу нас как субъектов свободного выбора? Ясно, считает Гуссерль, науке чистых фактов, абстрагируясь от какого бы то ни было субъекта, нечего сказать об этом.
Упразднение философской интенциональности означало редукцию рациональности к научной ее форме. Научно-категориальное вытесняет докатегориальное, то, что Гуссерль называет «жизненным миром» (Lebenswelt). Это область исконно человеческих «смысловых формаций», предшествующих рождению науки и не исчезающих с ее развитием. Ученые не могут не считаться с их присутствием. Мир перцепций остается на плечах геометрии. Историк, анализирующий документ, не может абстрагироваться от коммуникативной и смысловой интенциональности (как юридический кодекс подразумевает комплекс природных потребностей, настроений, целей и т.п.).
Таким образом, драма современной эпохи началась с Галилея. Галилей выделил из жизненного мира физико-математическое измерение, и это измерение стали считать конкретной жизнью. Признавая значение науки и техники, философия должна сохранить за собой историческую традицию, не допускать технической фетишизации истории и науки. Феноменология есть первая философия, оставляющая человеку свободу выхода к новым горизонтам. Феноменологическая редукция не может быть завершена: ее смысл — в неостановимом возобновлении.
Для философии важен тот факт, что любая объективность неабсолютна: в ее пересмотре — смысл жизни. Склеротическим претензиям на абсолютность она противопоставляет субъективность с ее интенциональной созидательной активностью. Единственно реальный исторический субъект — само человечество со всеми его небезгрешными проектами. Философы могут стать его служителями и даже спасателями в «скептическом наводнении». Для этого достаточно открыть сознанию его автономию и свободу взамен пассивной слепоты органического роста. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
