 |
 |
|
 |
|
|
ГЕССЕН СЕРГЕЙ ИОСИФОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1887-1950), русский философ. Родился в Усть-Сысольске 16 августа 1887.
Окончил юридический факультет Петербургского университета. Философское
образование получил в Германии, в университетах Гейдельберга и Фрейбурга,
где занимался под руководством Г.Риккерта, В.Виндельбанда, Б.Ласка. В 1910
защитил в Германии докторскую диссертацию Об индивидуальной причинности.
Гессен поддерживал отношения с молодыми русскими и немецкими философами:
Ф.Степуном, Б.Яковенко, Р.Кронером, Г.Мелисом и др. В этом кругу возникает
идея создания международного журнала, посвященного проблемам философии
культуры. Таким журналом стал "Логос" (1910-1914), в издании которого
активное участие принимал Гессен. В 1913-1917 Гессен - приват-доцент
Петербургского университета. В 1917-1920 - профессор Томского
университета. В 1922 Гессен покидает Россию. С 1924 - профессор Русского
педагогического института в Праге. В 1934 переезжает в Польшу, где
преподавал в университетах Варшавы и Лодзи. Умер Гессен в Лодзи 2 июля
1950.
Глубоко усвоив принципы кантианского трансцендентализма, Гессен в своей
философской антропологии и педагогической концепции (педагогика -
"прикладная философия") стремился связать принципы "критической"
гносеологии с определенной онтологической системой. "Личность обретается
только через работу над сверхличными задачами...", утверждал Гессен в
Основах педагогики. "Могущество индивидуальности коренится не в ней самой,
не в природной мощи ее психофизического организма, но в тех духовных
ценностях, которыми проникаются тело и душа и которые просвечивают в них
как задания ее творческих устремлений". В.В.Зеньковский отмечал близость
позиции Гессена в данном вопросе принципам метафизики всеединства
Вл.С.Соловьева. Однако и на онтологическом уровне свои права в системе
Гессена сохраняет трансцендентализм. Об этом совершенно определенно
свидетельствует его утверждение, что "мир не исчерпывается физической и
психической действительностью; кроме физического и психического, есть еще
третье царство - царство ценностей и смысла". "Царство ценностей и смысла"
безусловно имеет трансцендентальный статус, вполне вписывается в контекст
кантианского "критицизма" и принципиально отличается от основополагающих
принципов онтологии всеединства. У Гессена изначально эмпирический
субъект, приобщаясь к этим высшим ценностям, "созидает" себя как личность.
В ряде работ Гессена рассматривались проблемы нравственной философии (в
частности, его статьи о Ф.М.Достоевском и Вл.С.Соловьеве), теории права,
закономерности общественного развития. Он отстаивал реальность и
возможность "правового социализма", воспринимающего и развивающего
либеральные и демократические ценности.
ЛИТЕРАТУРА
Гессен С.И. Философия наказания. М., 1913
Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1950 |
| Новый философский словарь |
(1887-1950)
русский философ, педагог, правовед. Учился в Гейдельбергском (у В. Вин-дельбанда, Б. Ласка, М. Контора, Г. Еллинека) и во Фрей-бургском (у Г. Риккерта и И. Кона) университетах. В 1909 защитил докторскую диссертацию ("Об индивидуальной причинности"). По возвращению в Россию с 1910 по 1914 входил (вместе с Ф.А. Степуном, Б.В. Яковенко (с 1911), В.Е. Се-земаном (с 1913), в редакцию журнала "Логос". Регулярно выезжал по делам журнала в Германию, кроме того слушал курсы у Когена, Наторпа, Н.Гартмана, познакомился с М. Ве-бером. С 1914 по 1917 - приват-доцент Петербургского университета (где среди его студентов был Гурвич). Поддерживал отношения с Петражицким и Кистяковским. С 1917 по 1921 заведует кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете Томского университета. В 1921 вернулся в Петроград. Эммигрировал. Занимал кафедру педагогики в Русском высшем педагогическом институте в Праге. В 1931 P.O. Якобсон привлек его к сотрудничеству в Славистском обществе, образовавшемся при Немецком университете в Праге, и Пражском лингвистическом кружке. С 1923 по 1929 - один из руководителей журнала "Русская школа за рубежом". С 1935 преподавал в Варшаве, принял польское гражданство. После войны - профессор педагогики в университете Лодзи (ректор - Котарбиньский). Архив и рукописи Г. (в том числе и две работы, излагавшие его собственную версию современного общества, и подробная разработка "Философии воспитания") погибли во время Варшавского восстания. Основные опубликованные работы: "Философия наказания" ("Логос", 1912-1913); "Основы педагогики. Введение в прикладную философию" (1923); статья "Монизм и плюрализм в системе понятий" (1928), "Трагедия добродетели в "Братьях Карамазовых" Достоевского (1928); "Проблема конституционного социализма" ("Современные записки", 1924-1928) и др. Г. защищал принципы трансцендентализма, пытался соединить их с диалектическим методом, позволяющим принять "плюрализм в систематике понятий" (достаточную независимость различных "групп понятий"). Задача философии - обнаружить за плюрализмом понятий скрытую в нем иерархию, позволяющую синтезировать монистическое и плюралистическое видение, придать понятиям конкретность. Такой синтез осуществим на основе "метода полноты". Выявленная иерархия понятий дает картину "умаления конкретности". Центральное понятие для Г. - личность. Отсюда возникает проблема применения принципов трансцендентализма в сфере антропологии (а не только этики). Зеньковский указывает, что Г. дал наиболее удовлетворительное в неокантианстве решение этой проблемы. Своеобразие личности заключено в ее духовности, которая задает человеческую индивидуальность. Она обретается в работе над сверхличными задачами и соизмеряется сотворенным. Мир и личность не исчерпываются физической и психической действительностью. Есть еще и царство ценностей и смыслов (которое не трансцендентно, но трансцендентально). Есть ценности, содержащие цели в себе и в этом смысле абсолютные. Эти цели - суть задачи, которые не могут быть разрешены ни в какой конкретной деятельности (не в силу их мнимости, а из-за их неисчерпаемости). Цели-задания (абсолютные ценности) просвечивают сквозь реализуемые цели - данности (относительные ценности), задают полноту бытия личности, являясь ценностями культуры. Последняя есть деятельность, направленная на осуществление безусловных целей - заданий. Их выявление - задача философской рефлексии, реализуются же они в конкретных человеческих практиках через свое предварительное нормирование. Личность, таким образом, всегда созидается через приобщение к миру "сверхличных" ценностей культуры. "Созидание" личности полагает своим условием свободу. "Начало свободы" в человеке трансцендентально, вытекает из потенциально живущей в нем силы автономии духа, заставляет исходить из должного. Свободное действие предполагает свою безусловную новизну в силу своей проективности. Свобода не есть факт - но цель, не данность - но задание, хотя она, указывает Г., "не нарушает законов природы" (она не вне, а внутри). Механизмы реализации свободы задаются через этику и право, посредством которых осуществляется практическая волевая интуиция ("волезрение"). В этом ключе Г. специально анализируется проблема преступления как нарушения закона ответственным субъектом (формальный анализ) и как симптома дисгармонизации между законностью и жизнью (содержательный анализ). Г. приходит к выводу о том, что высшая мера наказания противоречит концепции правосудия, так как наказание перестает быть выражением справедливости, уничтожается (с уничтожением субъекта права) сама возможность реализации права. В этом же ключе дан и анализ этической проблематики романа Достоевского "Братья Карамазовы", в котором все основные герои рассматриваются как носители разных стадий добродетели (как естественная основа нравственности, как объект размышления, как любовь ("из-за ничего") и т.д.). Однако основное внимание Г. на протяжении всей его жизни было сосредоточено на исследовании процессов образования и воспитания, которые наряду с процессами созидания гражданственности (право и государственность) и цивилизации (хозяйство и техника) задают культуру общества. Образование - область реализации дисциплины через свободу, а свободы - через закон долга. Свобода здесь - не выбор между наличными путями, а созидание нового пути, не существовавшего ранее даже в виде возможного выхода. Она - основа взаимоотношений учителя и ученика. Она же требует акцента на методе и его самостоятельном применении (задача обучения - овладение методом). За сказанным всегда должен быть план несказанного, подразумеваемого, в знании должно просвечивать другое знание. Реализация этих максим требует постоянной про-блематизации обучения, созидания себя как нравственной, свободной и ответственной личности через приобщение к ценностям (целям - заданиям) культуры как цели образования. Отсюда основополагающее убеждение Г. в том, что даже самые конкретные вопросы педагогики выводятся в последних своих основах из чисто философских проблем. И обратно - самые отвлеченные философские вопросы имеют практическое значение и могут быть (через "метод полноты") доведены до уровня реализации. Педагогика при этом пони мается Г. двояко. С одной стороны, как практическая, а не теоретическая наука (направлена не на сущее, а на должное, не на бытие, а на установление правил и норм деятельности). С другой стороны, как прикладная философия. Как прикладную философию трактовал педагогику и Наторп, но он не выводил ее на уровень конкретной применимости (работа "Социальная педагогика"). Таким образом, Г. можно рассматривать как одного из основоположников философии (и социологии) образования.
В.Л. Абушенко |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
