 |
 |
|
 |
|
|
ГАМАН ИОГАНН ГЕОРГ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Hamann, Johann Georg)
(1730-1788), немецкий мыслитель, которого называли "северным магом",
родился в Кенигсберге (Восточная Пруссия) 27 августа 1730. Его ранние
занятия, как и вся последующая жизнь, носили несистематический характер,
но вдохновлялись страстным поиском истины безо всякой утилитарной цели.
Гаман вел беспокойную жизнь, менял места работы и жительства, некоторые из
наиболее плодотворных идей пришли к нему в Англии, где он жил с апреля
1757 по июль 1758. Среди его книг - Сократические достопримечательности
(Sokratische Denkwrdigkeiten, 1759); Крестовые походы филолога (Kreuzzge
des Philologen, 1762); Метакритика пуризма разума (Metakritik ber den
Purismus der Vernunft, 1784, опубл. в 1800); Мысли о моем жизненном пути
(Gedanken ber meinen Lebenslauf, 1759, опубл. в 1821). Сочинения Гамана
фрагментарны и несистематичны, состоят из афоризмов, часто носят характер
пророчеств и загадочны по содержанию и способу выражения. Умер Гаман в
Мюнстере 21 июня 1788.
Гаман был пророком литературного движения "Буря и натиск" и оппонентом
Просвещения. В противовес рационализму Канта подчеркивал значение
продуктивной способности чувств. Разделение разума и чувств, играющее
существенно важную роль в системе Канта, ввиду его абстрактности
представлялось Гаману стерильным и противоречащим нашему языку, в котором
эти две "противоположности" слиты. Гаман любил ссылаться на концепцию
тождества противоположностей Джордано Бруно (опиравшегося на Николая
Кузанского); он обладал поразительной способностью постигать единство
вещей, которые анализирующий разум видит четко разделенными, и обвинял
философов в разъединении того, что объединено Богом. Всякое познание и
действие, по Гаману, должно исходить из конкретных вещей и конкретной
личной связи с вещами - веры. Разум вторичен: nil in intellectu quod non
antea in sensu (нет ничего в интеллекте, чего бы не было прежде в
чувствах). Природа и откровение (включающие историю и традицию) являются
истинными источниками всякого знания.
Гаман был гением вдохновения и оказал непосредственное и глубокое влияние
на И.Гердера, познакомив его с английской литературой, особенно с
произведениями Шекспира и Оссианом Макферсона; передал Гердеру и движению
"Бури и натиска" (через них всему движению романтизма) свои взгляды на
сущность языка и поэзии ("поэзия - первоначальный язык человечества"),
склонность к иррациональному и интуитивному, учение о "тотальности"
(всецелой вовлеченности), превознесение исступления, страстности, гения,
веру в ценность человека как такового и преклонение перед чувством, верой
и силами природы. Глубоко религиозный человек, хотя и не принимавший ни
ортодоксальных, ни пиетистских взглядов, которые господствовали в его
время, Гаман стремился увидеть и открыть божественное начало в вещах и
человеческих существах. Его идеи оказали влияние на философию 19 в. -
Шеллинга, Гегеля, Кьергегора, а также на творчество Гете.
ЛИТЕРАТУРА
Гаман И.Г. Пять пастырских посланий о школьной драме. - В кн.: Идеи
эстетического воспитания, т. 2. М., 1973 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Гаман: религиозный протест против просвещенного разума
Иоганн Георг Гаман родился в Кенигсберге в 1730 г. Он не закончил университета, читал, правда, много, но бессистемно. В Лондоне он начал было осваивать финансовое дело, но вдруг почувствовал в себе религиозное призвание, это случилось в 1757 г. Вернувшись в Кенигсберг, он работал на таможне, пока Бог не призвал его в 1788 г. Работы Гамана переполнены неожиданными аллюзиями, причудливо смешанными цитатами, часто из Библии, и создают впечатление каббалистических текстов. Для критики просветительства он использует сократическую иронию. Мёзер окрестил его «нордическим магом», а Гёте — «сократическим фавном». Шлегель сравнил Гамана с «аббревиатором (сократителем) универсума».
«Просвещенный» разум с его хвалеными отчетливостью и универсальностью показал себя на деле идолом со всеми атрибутами суеверного поклонения. Абстрактному разуму Гаман противопоставляет жизнь и конкретный опыт, реальные факты и историю. Понятия становятся безжизненными в отрыве от образов — сокровищницы человеческого знания. Кантианский дуализм «чувственности» и
«разума» должен быть заменен изучением языка, ведь язык — это озвученный, открытый чувствам разум: не зря говорится, что Логос, Глагол — плоть Господа. «Книга Творения содержит примеры универсальных понятий, которые Бог пожелал открыть сотворенному через творение... а Книги Завета таят в себе секреты, которые Бог хотел открыть человеку через людей».
Сократ, отец рационализма, у Гамана становится гением-пророком. В «Сократических заметках» мы читаем: «Что заменило Гомеру незнание правил искусства, по поводу которых Аристотель размышляет и которые игнорирует Шекспир? Гений — вот ответ. Невежда Сократ имел гений, стоивший целой науки... египетской и греческой мудрости... Пустой интеллект Сократа стал плодоносным, как лоно Девы Непорочной». Платон говорил устами Сократа, что сам Бог повелел ему отвратить афинян от пороков и повести за собой. «Кто отец пророков? Разве наш Бог не был назван Богом и язычников?»
Ясно, что при таком подходе стержневую роль играет вера В «Голгофе», сочинении Гамана, говорится: «Вера и сомнение влияют на познавательную способность, подобно страху и ожиданию, которые образуют импульс вожделения. Истина и неистина — инструменты интеллекта, представления о добре и зле приводят волю к действию. Наше знание фрагментарно, и все резоны заключаются либо в вере в истину, либо в вере в неправду и сомнениях в истине».
«Эта вера (отчасти негативная, отчасти позитивная) выше всех систем... Неприятие истины и легковерная склонность к иллюзиям — сопутствующие симптомы, как озноб и жар при лихорадке. Те, кто полагают себя вне этой болезни души, изо всех сил стремятся лечить других, себе подобных... Беда тому, кто вознамерится оспаривать. Что такое истина? Ветер, который дует, но не знает откуда и куда? Дух, который мир не в состоянии принять, ибо не знает его». Возможно, Гаман — один из самых мужественных защитников христианства и критиков просветительства. «Нордический маг» возвестил о новой эпохе и новом направлении духа. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
