 |
 |
|
 |
|
|
ФРЕЙД ЗИГМУНД |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Freud, Sigmund)
(1856-1939), австрийский врач и психолог, основатель теории и метода
лечения неврозов, названного психоанализом и ставшего одним из наиболее
влиятельных психологических учений 20 в.
Фрейд родился во Фрайберге (Моравия) 6 мая 1856. В молодости интересовался
философией и другими гуманитарными дисциплинами, однако постоянно ощущал
потребность в изучении естественных наук. Поступил на медицинский
факультет Венского университета, где получил степень доктора медицины в
1881, и стал врачом Венской больницы. В 1884 присоединился к Йозефу
Брейеру, одному из ведущих венских врачей, который проводил исследования
больных истерией с помощью гипноза. В 1885-1886 работал с французским
невропатологом Жаном Мартеном Шарко в парижской клинике Сальпетриер. По
возвращении в Вену занялся частной практикой. В 1902 работы Фрейда уже
получили признание, и он был назначен профессором невропатологии Венского
университета; этот пост он занимал вплоть до 1938. В 1938, после захвата
нацистами Австрии, вынужден был покинуть Вену. Побег из Вены и возможность
временно обосноваться в Лондоне были организованы английским психиатром
Эрнстом Джонсом, греческой принцессой Марией Бонапарт и послом Соединенных
Штатов во Франции Уильямом Буллитом. Умер Фрейд в Лондоне 23 сентября
1939.
Психоанализ. В 1882 Фрейд начал лечение Берты Паппенхайм
(обозначаемой в его книгах как Анна О.), которая ранее была пациенткой
Брейера. Ее разнообразная истерическая симптоматика дала Фрейду огромный
материал для анализа. Первым важным феноменом оказались глубоко скрытые
воспоминания, прорывавшиеся наружу во время сеансов гипноза. Брейер
предположил, что они связаны с состояниями, в которых сознание
редуцировано. Фрейд считал, что подобное исчезновение из поля действия
обычных ассоциативных связей (поля сознания) является результатом
процесса, который он назвал вытеснением; воспоминания заперты в том, что
он назвал "бессознательным", куда их "отправила" сознательная часть
психики. Важной функцией вытеснения является защита личности от влияния
негативных воспоминаний. Фрейд предположил также, что процесс осознания
старых и забытых воспоминаний приносит облегчение, хотя и временное,
выражающееся в снятии истерических симптомов.
Сначала Фрейд, как и Брейер, использовал гипноз для освобождения
вытесненных воспоминаний, а позднее заменил его техникой т.н. свободных
ассоциаций, в которой пациенту позволялось говорить все, что приходит в
голову. Предложив концепцию бессознательного, теорию защиты и понятие
вытеснения, Фрейд начал разработку нового метода, который он назвал
психоанализом.
В процессе этой работы Фрейд расширил диапазон необходимых данных, включив
в него сновидения, т.е. психическую деятельность, происходящую в состоянии
редуцированного сознания, именуемом сном. Изучая свои собственные сны, он
наблюдал то, что уже вывел из феномена истерии, - многие психические
процессы никогда не достигают сознания и удаляются из ассоциативных связей
с остальным опытом. Сравнивая явное содержание снов со свободными
ассоциациями, Фрейд обнаружил их скрытое или неосознаваемое содержание и
описал ряд адаптивных психических приемов, соотносящих явное содержание
снов с их скрытым смыслом. Некоторые из них напоминают конденсацию, когда
несколько событий или персонажей сливаются в один образ. Другой прием, при
котором мотивы того, кто видит сон, переносятся на кого-то еще, вызывает
искажение восприятия - так, "я тебя ненавижу" превращается в "ты меня
ненавидишь". Огромное значение имеет тот факт, что механизмы подобного
рода представляют интрапсихические маневры, которые эффективно изменяют
всю организацию восприятия, от которого зависит как мотивация, так и сама
деятельность.
Затем Фрейд перешел к проблеме неврозов. Он пришел к выводу, что основной
областью вытеснения является сексуальная сфера и что вытеснение происходит
в результате реальной или воображаемой сексуальной травмы. Фрейд придавал
большое значение фактору предрасположенности, которая проявляется в связи
с травмирующим опытом, полученным в период развития и изменившим его
нормальное течение.
Поиск причин невроза привел к наиболее спорной теории Фрейда - теории
либидо. Теория либидо объясняет развитие и синтез сексуального инстинкта в
его подготовке к репродуктивной функции, а также интерпретирует
соответствующие энергетические изменения. Фрейд различал ряд стадий
развития - оральную, анальную и генитальную. Разнообразные сложности
развития могут помешать человеку достичь зрелости, или генитальной фазы,
задержав его на оральной или анальной стадии. Подобное предположение
базировалось на изучении нормального развития, сексуальных отклонений и
неврозов.
В 1921 Фрейд видоизменил свою теорию, приняв за основу представление о
двух противоположных инстинктах - стремлении к жизни (эросе) и стремлении
к смерти (танатосе). Эта теория, помимо ее невысокой клинической ценности,
вызвала невероятное количество интерпретаций.
Затем теория либидо была применена к изучению формирования характера
(1908) и, вместе с теорией нарциссизма, к объяснению шизофрении (1912). В
1921, в основном для того, чтобы опровергнуть концепции Адлера, Фрейд
описал ряд применений теории либидо к изучению феноменов культуры. Затем
он попытался использовать понятие либидо как энергии сексуального
инстинкта для объяснения динамики таких социальных институтов, как армия и
церковь, которые, будучи ненаследственными иерархическими системами,
отличаются в ряде важных аспектов от других социальных учреждений.
В 1923 Фрейд предпринял попытки развить концепцию либидо путем описания
структуры личности в терминах "Оно", или "Ид" (изначальный резервуар
энергии, или бессознательное), "Я", или "Эго" (та сторона "Оно", которая
входит в контакт с внешним миром) и "Сверх-Я", или "Супер-Эго" (совести).
Три года спустя, в основном под влиянием Отто Ранка, который был одним из
первых его последователей, Фрейд пересмотрел теорию неврозов, так что она
снова стала ближе к его ранним концепциям; теперь он охарактеризовал "Эго"
как ведущий аппарат адаптации и переработал само понимание общей структуры
невротических феноменов.
К 1908 Фрейд имел последователей по всему миру, что позволило ему
организовать 1-й Международный конгресс психоаналитиков. В 1911 было
основано Нью-Йоркское психоаналитическое общество. Быстрое распространение
движения придало ему не столько научный, сколько вполне религиозный
характер. Влияние Фрейда на современную культуру поистине огромно.
Несмотря на то, что в Европе оно пошло на спад, психоанализ остается
основным психиатрическим методом, применяемым в США и (в меньшей степени)
в Великобритании.
В Соединенных Штатах психоанализ оказал значительное влияние на литературу
и театр, особенно на произведения таких известных авторов, как Юджин О'Нил
и Теннеси Уильямс. Психоанализ непреднамеренно способствовал идее о том,
что всяческого вытеснения и подавления надо избегать, чтобы это не привело
к "взрыву парового котла", и что воспитание ни в коем случае не должно
прибегать к запретам и принуждению.
Хотя наблюдения и теории Фрейда всегда были предметом дискуссий и нередко
оспаривались, нет сомнения, что он внес огромный и оригинальный вклад в
представления о природе человеческой психики.
Наиболее известные работы Фрейда: Исследования истерии (Studien ber
Hysterie, 1895), совместно с Брейером; Толкование сновидений (Die
Traumdeutung, 1900); Психопатология обыденной жизни (Zur Psychopathologie
des Alltagslebens, 1901); Лекции по введению в психоанализ (Vorlesungen
zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1916-1917); Тотем и табу (Totem und
Tabu, 1913); Леонардо да Винчи (Leonardo da Vinci, 1910); Я и Оно (Das Ich
und das Es, 1923); Цивилизация и недовольные ею (Das Unbehagen in der
Kultur, 1930); Новые лекции по введению в психоанализ (Neue Folge der
Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, 1933); Человек по имени
Моисей и монотеистическая религия (Der Mann Moses und die monotheistische
Religion, 1939).
ЛИТЕРАТУРА
Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1990
Фрейд З. О клиническом психоанализе. М., 1991
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992 |
| Большой психологический словарь |
(Freud, 1856-1939) — австрийский психолог, психиатр и невропатолог, создатель психоанализа. Первые работы Ф. были исследованиями по анатомии и физиологии н. с. С 1880-х гг. Ф. занимается практической медициной и в соавторстве с доктором И. Брейером публикует в 1890-х гг. ряд работ о психогенном происхождении истерии и ее лечении с помощью гипноза. Симптомы истерии объясняются в этих работах как проявления скрытых от сознания больных (вытесненных в бессознательное) аффективных следов травматических событий их жизни (см. Аффекты). Впоследствии Ф. отказывается от гипноза и разрабатывает собственно психоаналитический способ лечения больных. Он заключается в анализе по определенным правилам спонтанно возникающих у больного ассоциаций по поводу к.-л. элемента его душевной жизни (метод свободных ассоциаций), толковании сновидений, а также различных ошибочных действий (оговорок, описок, забывания и т. п.) с целью вычленения с помощью психоанализа истинных (бессознательных) причин этих явлений и доведения этих причин до сознания больного. Результатом обобщения психоаналитических исследований Ф. этого периода явились опубликованные в нач. XX в. классические работы «Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1901), «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905) и др., в которых Ф. дает первую схему строения психической жизни человека: сознание, предсознательное и бессознательное.
Причинами многих неврозов у пациентов Ф. в то время были различные сексуальные проблемы, поэтому Ф. обращается к исследованиям сексуальности и ее развития в детстве. С тех пор развитие сексуальности человека Ф. ставит в центр всего психического развития человека («Три очерка по теории сексуальности», 1905) и пытается объяснить им такие явления человеческой культуры, как искусство («Леонардо да Винчи», 1913), особенности психологии первобытных народов («Тотем и табу», 1913) и др. Однозначный пансексуализм Ф. отталкивает от него ряд его ближайших учеников (А. Адлер, К. Г. Юнг и др.), которые создают свои собственные психоаналитические концепции. После 1920-х гг. Ф. разрабатывает новые проблемы психоанализа: он пересматривает учение о влечениях («По ту сторону принципа удовольствия», 1920), выделяя «влечения к жизни» и «влечения к смерти», предлагает новую модель строения личности (Я, Оно и Сверх-Я), распространяет идеи психоанализа на понимание практически всех сторон общественной жизни.
Психоанализ Ф. оказал существенное влияние на развитие психологической науки и психотерапии, а также на философию, литературу, искусство XX в. См. также Комплекс Эдипа, Неофрейдизм, Фрейдизм, Цензура. (Е. Е. Соколова.) |
| Краткий психологический словарь |
| (1856–1939) — австрийский психолог, создатель психоанализа. Начав свои исследования как физиолог и врач-невропатолог, пришел к выводу, что источником многих заболеваний являются неосознаваемые больными комплексы, к-рые, будучи вытесненными из сознания, вызывают патологические симптомы (расстройства движений, восприятий, памяти, эмоциональной сферы и др.). На этом основании решающую роль в организации поведения придавал бессознательному ядру психической жизни, образуемому мощными влечениями, прежде всего — сексуальными (либидо). В работах «Исследования истерии» (1895, совместно с доктором И. Брейером) и «Толкование сновидений» (1900) выдвинул основные положения психоанализа как концепции личности и техники лечения нервно-психических расстройств. Применяя гипноз, используя методику расшифровки свободных ассоциаций, сновидений и трансфера, пришел к выводу, что избавление от некогда пережитых в детстве травм путем их осознания дает положительный врачебный эффект. В психической жизни Ф. выделял три уровня: бессознательный, предсознательный и сознательный. Бессознательное является источником инстинктивного заряда мотивационной энергии (см. мотивация). Предсознательное содержит психические акты и явления, к-рые без особого напряжения могут быть осознаны субъектом. Сознательное не является пассивным отражением того, что происходит в сфере бессознательного, но находится с ним в неизменном конфликте, вызванном необходимостью подавлять сексуальные влечения. Первоначально эта схема применялась к объяснению клинических фактов, затем она была перенесена на нек-рые обычные проявления психической жизни —обмолвки, шутки, описки, провалы памяти и др. («Психопатология обыденной жизни», 1901). Во всех случаях предполагалось, что либидо прорывается сквозь «цензуру» сознания и ищет различные обходные пути, разряжаясь в формах, являющихся внешне нейтральными и случайными, однако имеющими для личности смысл значимого символа и симптома. Считалось, что в период развития организма от младенчества до зрелого возраста сексуальный инстинкт претерпевает ряд метаморфоз или фаз (оральная, анальная, фаллическая). Задача усматривалась в выявлении этих фаз, с тем чтобы найти источник сексуальных нарушений, вызывающих у личности невроз в поздний период ее жизни. Особое место отводилось «Эдипову комплексу». Продолжая практику психотерапевта, Ф. обратился от исследования индивидуального поведения к истории человеческой культуры, полагая, что и в ней (мифах, памятниках литературы и искусства) воплощены сексуальные комплексы («Тотем и табу», 1913; «Психология масс и анализ человеческого Я», 1921). В структуре личности Ф. выделял три взаимодействующих компонента: Оно, Я и Сверх-Я, выступая против теорий, отождествлявших личность с ее сознанием и самосознанием или с ее психофизиологическими особенностями. В поздний период творчества Ф. сосредоточился на социокультурных проблемах («Будущее одной иллюзии», 1927, «Цивилизация и недовольные ею», 1929, «Моисей и монотеизм», 1939). |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
От анатомии мозга к «гипнотическому катарсису»
Нет такого факта в жизни человека, который не был бы так или иначе затронут психоанализом. «Психоанализ — это мое творение», — признавался Фрейд в одной из своих работ. В поведении ребенка он увидел «полиморфную перверсию»: сексуальные мутации были призваны объяснить не только механизм болезней, но и ритм нормальной жизни. Душевные болезни стали предметом терапевтических техник, ранее просто немыслимых. Сны, забывчивость, оговорки, раньше считавшиеся просто естественными странностями человеческой жизни, стали щелями, через которые просматривалось дно души. Психоаналитические термины — эдипов комплекс, вымещение, цензура, сублимация, подсознание, сверх-Я (супер-эго), трансфер — интегрированы в сегодняшнюю повседневную жизнь.
Зигмунд Фрейд (1856—1939) родился в еврейской семье в Моравии, во Фрейбурге. В Вене в 1881 г. он получил диплом медика. Не чувствуя особого пристрастия к медицине, он какое-то время занимался анатомией мозга, затем нервными болезнями. Встреча с Шарко разбудила в нем инстинкт исследователя. Он переезжает в Париж. Шарко был уверен, что истерия возникает в результате психического сдвига, который устраним в состоянии гипноза методом внушения. В 1894 г., уже в Вене, Фрейд вместе с Брёйером опубликовал «Исследования об истерии», где на основе описания клинических экспериментов пришел к выводу о скрытом источнике душевной травмы, в момент которой и следует под гипнозом вернуть больного к действительности, чтобы освободить его от гнета.
Так родилась теория психоанализа, разработанная в сочинениях «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Клинические случаи» (1924), «Будущее одной иллюзии» (1927) и других. Вынужденный бежать из нацистской Австрии в Англию, Фрейд вскоре заболел (рак челюсти). В 1939 г. он умер.
От гипнотизма - к психоанализу
«Так каковы же причины такой забывчивости?» — задавался вопросом Фрейд, наблюдая пациентов, которые не помнили многих внутренних и внешних обстоятельств своей жизни, но могли вспомнить их в состоянии гипноза. Возникла гипотеза, что события, вытесняемые из памяти, чаще всего мучительны: больной из-за чувства стыда как бы прятался от них. Отсюда вытекала задача: воодушевить пациента, освободить его от груза негативных эмоций.
Позже Фрейд разработал технику «свободных ассоциаций», также вытекающую из теории «вытеснения» (или демонтажа психических элементов). В каждом человеке есть комплекс сил, импульсов, которые часто не ладят между собой. Когда сознательное Я блокирует импульс, не давая ему выхода вовне, он вытесняется в сферу подсознательного — таков механизм истерии. Поэтому следовало искать иные, непрямые пути выведения опасной энергии, которые, конечно же, были результатом компромисса. Разгрузка импульсов, посланных по «ложному» пути, стала целью гипнотической практики. Теперь было важно подвергнуть переоценке то, что в процессе «переноса» как бы исключалось. Так Фрейд перешел от теории катарсиса к психоанализу.
Бессознательное, вытеснение, цензура и толкование сновидений
С открытием патогенных сдвигов и других феноменов в лексике психоанализа появляется понятие бессознательного — сферы, где рождаются неврозы. Более того, для Фрейда именно бессознательное стало сущностной реальностью психического. Он переворачивает устоявшееся представление об идентичности сознательного и психического. Реальность бессознательного стоит за нашими «свободными» фантазиями, она вычеркивает из нашей памяти имена, лица, события. Мы хотим сказать одно, а говорим другое, пишем не то, что намеревались написать. Где же причина таких описок и оговорок? Не в противостоянии ли двух инстанций, из которых одна явно сильнее другой? В работах «Психопатология обыденной жизни» (1901) и «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905) Фрейд дает анализ множества ошибок, ассоциаций, каламбуров, никогда прежде не интересовавших серьезных ученых, которые, однако, по его мнению, скрыты в бессознательном.
В древности сны часто толковали как пророчества. В работе «Толкование сновидений» (1899) Фрейд попытался проанализировать их как невротические симптомы подавленных импульсов. В результате обнаружилось, что есть открытое, внешнее содержание сна (о чем, проснувшись, помнят, рассказывают) и содержание латентное (безотчетный смысл сна), подлинное. Таким образом, психоаналитик прежде всего интерпретатор снов, методом «свободных ассоциаций» он различает сокрытое, неявное. В снах, когда сознательное Я минимально активно, латентное Я пытается реализовать свои желания. Суровость цензуры со стороны Я заставляет подавленные желания принимать сюрреалистическую форму. Отсюда формула: сон — это замаскированная реализация вытесненного желания. На вопрос, как стать психоаналитиком, Фрейд отвечает: через истолкование собственных снов.
Понятие «либидо» и детская сексуальность
В жизни индивида ничто не проходит бесследно: подобно напластованиям почвенных пород, пласты человеческой психики проваливаются вглубь, но не исчезают. Древние города невидимым образом хранят под собой тайны ушедших столетий. Но и психика человека также стратифицирована: на ее дно опущены отвергнутые сознанием импульсы, шевеление которых провоцирует невротические ситуации. Но почему некоторые желания и воспоминания сознание принимает как «свои», а другие вытесняет как «чужие»? Причина, по мнению Фрейда, — в несовместимости этических ценностей и требований сознающего себя как разумного индивида с бессознательными его побуждениями, вследствие чего последние подавляются, находясь под неусыпным контролем.
Вытеснение и так называемая «ремотивная» цензура направлены преимущественно на сексуальные желания (как постыдные), поэтому Фрейд выделяет некую изначально фундаментальную психическую энергию — либидо: сексуальный инстинкт, подобный голоду, требующий насыщения и отмеченный печатью греха. От вечной непогоды в сексуальном мире больной хочет укрыться тяжелой шинелью фальши и лжи. Анализируя сны, Фрейд пытается понять сначала особый характер детской сексуальности, чтобы затем добраться и до «взрослых» проблем.
Множество эротических импульсов у ребенка поначалу не связаны с репродуктивной функцией. Эротизм проявляется в нахождении телесных зон, несущих наслаждение. Оральная, анальная и фаллическая фазы развития заканчиваются формированием так называемых комплексов: комплексом кастрации и другим, более важным, — эдиповым комплексом.
Эдипов комплекс
Ребенок, излагает свою позицию Фрейд, сексуальные желания связывает с личностью матери и рассматривает отца как соперника. Подобные чувства, «mutatis mutandis», не только позитивны, в них немало агрессии, которая, естественно, сразу попадает под цензуру сверх-Я. В греческой трагедии Эдип, сын царя Лая, убивает своего отца и женится затем на собственной матери. В этом мифе Фрейд видит попытку преодолеть барьер инцеста. В шекспировском «Гамлете» он видит все тот же конфликт, но более замаскированный. По мере интериоризации цензуры, кризис проходит, и вместе со сверх-Я воцаряется мораль, чувство стыда и отвращения. Это продолжается до возраста половой зрелости, генитального периода. Затем связь с гениталиями ослабевает, но стремление к наслаждению нарастает. В сферу сексуальных инстинктов попадает и нечто иное, что зовется нежным словом «любовь». Отношения перверсии, никак не связанные с репродуктивным поведением, расширяются. Фрейд делает вывод: «Ребенок изначально склонен к полиморфной перверсии».
Развитие терапевтических техник и теория «трансфера»
Наблюдения, накопленные Фрейдом в процессе терапевтической практики, привели его к отказу от гипноза в пользу техники «свободных ассоциаций». Психоаналитик помещает пациента в максимально удобные для него условия, чтобы без принуждения открыть в пациенте степень сопротивляемости, и регистрирует идеи и чувства, высказываемые или тщательно скрываемые.
Принципиально важными Фрейд считает сны, связанные с глубинными нереализованными желаниями. В них можно обнаружить связь с забытыми детскими переживаниями (и не только сексуального плана), ведь и взрослые не лишены снов инфантильного характера. Так, анализируя непосредственные ассоциации, ошибки, забывчивость, психоаналитик изучает «психопатологию обыденной жизни». Там, где было Оно, должно стать Я — такова программа освобождения от страдания. Иногда эта цель достигается тем, что врач помещает себя в фокус конфликта, т.е. путем принятия медиком на себя болезни, которую он намерен одолеть, чтобы сделать ее безопасной для общества.
Интенсивную чувственную связь пациента с психоаналитиком, воникающую в результате такой процедуры, Фрейд называет «феноменом трансфера». Роль своеобразной шпоры выполняет медик, когда подстегивает пациента, чтобы через сопротивление подвести больного к осознанию источника своих мучений, и это едва ли не самое важное и сложное в психоаналитической технике. Затем аналитик позволяет больному осознать то, что произошло при трансфере. Пациент вновь переживает те давние ситуации, которые и породили болезнь. Трансфер становится наилучшим инструментом аналитического излечения.
Структура психического аппарата: оно, я и сверх-я
Из вышесказанного вытекает, что психический аппарат состоит из Оно (латинское Id, libido — термины Георга Гроддека), аморального эгоистического начала, Я (эго, вершина айсберга, нижняя часть которого — Оно) и сверх-Я (супер-эго). Супер-эго формируется к пятому году жизни, когда рождается чувство вины. Сверх-Я возникает как интериоризация авторитета — родителей, воспитателей, преподавателей — словом, любых идеальных моделей. Отцовское сверх-Я становится социальным сверх-Я. Ну а эго оказывается меж двух огней: на индивидума давят, с одной стороны, инстинктивные силы, требующие немедленного удовлетворения желаний, с другой — осознание реальности, направляющее саморазрушительные сексуальные импульсы по более безопасным, цивилизационным путям. Если сублимация, переплавка этих инстинктов в приемлемые формы культуры не удается, то невротические эксцессы неизбежны.
Эрос и танатос и «неудовлетворенность цивилизацией»
Размышляя по поводу природы инстинктов, Фрейд пришел к выводу о необходимости разделения эроса (инстинкта жизни) и танатоса (инстинкта смерти). Эрос выражает волю к жизни и любви, это сама конструктивность. Но танатос силен: человек агрессивен. «Homo homini lupus est» («Человек человеку волк»). Кто посмеет отрицать это спустя столетия вражды? — спрашивает Фрейд в сочинении «Неудовлетворенность цивилизацией» (1929). Уважение к ближнему социуму решительно безразлично изначально агрессивному человеку. Репрессии бессмысленны, ибо лишь умножают страдания. Анализируя генеалогию цивилизации, Фрейд сознательно демистифицирует те ценности и идеалы, которые, по крайней мере, не должны угнетать живущих. Сверх-Я наследует эдипов комплекс и этические устремления человека, оно делает Эдипа в конце концов слепым. Для Фрейда важно спасти цивилизацию, не принося в жертву самого Эдипа Другими словами, не дать сойти с ума новому человеку, не дать ему ослепнуть от бесчеловечности.
Психоанализ после Фрейда |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ФРЕЙД ЗИГМУНД
будет выглядеть так: Что такое ФРЕЙД ЗИГМУНД
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
