 |
 |
|
 |
|
|
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ |
| Современная Энциклопедия |
| ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ, христианский мыслитель 5 в. или начала 6 в., представитель поздней патристики, которому приписывается так называемый "Ареопагитический корпус" (смотри "Ареопагитики"). Авторство Дионисия Ареопагита подвергалось сомнению (отсюда - Псевдо-Дионисий Ареопагит), хотя ни одна гипотеза не приобрела общего признания. |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (ок. 500), христианский богослов. Дионисий Ареопагит был
афинянином, обращенным в христианство апостолом Павлом (Деян
17:34); по свидетельству Евсевия Кесарийского, позднее он стал
первым епископом Афинским. Приблизительно на рубеже 5 и 6 вв.,
вероятно в Сирии, неизвестным христианским писателем был создан
ряд богословских трактатов на греческом языке. Эти сочинения,
опирающиеся на библейскую традицию и на традицию философии
неоплатонизма, обнаруживают прямую зависимость автора от
языческого неоплатоника Прокла. Для большей авторитетности
автор издал их под именем Дионисия Ареопагита, жившего в 1 в.
Такие мистификации были нередки в древности, но эта оказалась
одной из самых удачных.
Корпус сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита включает в себя
пять трактатов. В трактате О божественных именах автор
рассуждает о различных именах и определениях, которые даются в
Библии неименуемому Богу, - таких, как "Царь царей", "Ветхий
днями", "Благой", "Сущий" и "Единый", - и объясняет смысл
такого именования. В трактате О таинственном богословии он
говорит о том, что Бог превосходит все, что человек способен
помыслить или выразить словами, и по этой причине Бог выше даже
блага, бытия и единства. В трактате О небесной иерархии, после
увлекательных рассуждений о символическом языке, использованном
в Библии для описания ангелов, подробно рассматриваются 9 чинов
небесных умопостигаемых сущностей (ангелов): серафимы,
херувимы, престолы, господства, силы, власти, начальства,
архангелы и ангелы, - каждый из которых сообщает свое знание
Бога нижестоящему ангельскому чину. В трактате О церковной
иерархии описывается жизнь церкви: таинства крещения,
евхаристии и миропомазания; чины священства - епископский,
священнический и диаконский; состояния катехуменов (оглашаемых)
и кающихся, просто христиан и монашествующих; погребальные
обряды. И наконец, в корпусе из десяти Писем развиваются
отдельные темы этих трактатов и делается еще одна попытка
убедить читателя в том, что их автор - действительно Дионисий
Ареопагит, ссылкой на то, что он был свидетелем солнечного
затмения, которое произошло в момент распятия Христа.
На протяжении тысячи лет аутентичность произведений этого
корпуса не вызывала сомнений, что, вероятно, объяснялось не
столько ловкостью подлога, сколько привлекательностью
изложенного в них учения. Впервые на них ссылается монофизит
Север Антиохийский в первой половине 6 в. Действительно, в 4
письме как будто содержатся указания на то, что автор
объединяет божественную и человеческую природы Христа, как это
делали монофизиты, а не разделяет их, как это принято в
православной традиции. Однако в 7 в. Максим Исповедник
истолковал сочинения Псевдо-Дионисия в ортодоксальном смысле,
обеспечив тем самым широкое распространение их как на греческом
Востоке, так и на латинском Западе. В 9 в. Хильдуин, аббат Сен-
Дени во Франции, осуществил грубый латинский перевод корпуса
Ареопагитик, сопроводив его житием, в котором автор
отождествлялся не только с учеником апостола Павла, но и со св.
Дионисием Парижским, покровителем Сен-Денийского аббатства.
Позднее, также в 9 в., Иоанн Скот Эриугена выполнил новый,
гораздо более точный латинский перевод. В 12 и 13 вв. сочинения
Псевдо-Дионисия пользовались огромным влиянием среди западных
теологов и мистиков. Фома Аквинский цитирует их около 1700 раз.
В эпоху Возрождения Марсилио Фичино сделал новый перевод
трактатов О божественных именах и О таинственном богословии,
сопроводив их комментариями, однако Лоренцо Валла подверг
сомнению аутентичность корпуса Ареопагитик. Со временем точка
зрения Лоренцо Валлы возобладала, и к 19 в. псевдэпиграфический
характер этих сочинений был признан практически всеми.
Однако вопрос об авторстве этих трактатов не столь важен в
сравнении с важностью изложенных в них идей. Это прежде всего
идея непостижимости Бога, учение о том, что совершенство Бога
передается через сложную промежуточную иерархию, и признание
символического характера всех словесных определений Бога. Эти
идеи не были совершенно оригинальными, однако они получили
широкое распространение именно благодаря Псевдо-Дионисию
Ареопагиту.
ЛИТЕРАТУРА
Историко-философский ежегодник. 1990. М., 1991
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995
Дионисий Ареопагит. О небесной Иерархии. СПб, 1997 |
| В. Д. Гладкий. Древний мир. Энциклопедический словарь |
| ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — первый афинский епископ, живший в 1 в. Через неск. сот лет после него, приблизит. во 2-й пол. 5 в., под этим же именем выступил неизвест. философ в кач-ве автора соч. «Об именах бога», «О мистич. теологии», «О небесной иерархии», «О церк. иерархии» и др. В 1-й пол. 9 в. эти книги перевел на лат. яз. шотландский схоласт Иоанн Скот Эриугена. |
| Русская цивилизация |
апостол от 70-ти, епископ Афинский, священномученик (ск. 96), родился в Афинах. Как и многие мыслители его родины, отправился в Египет, чтобы постичь древнюю мудрость. Это было в 33 г. — как раз в страстные дни Спасителя. Когда Господь почил на кресте, «бысть тьма по всей земли». Эту тьму узрел св. Дионисий, и, зная, как ученый, что солнечного затмения в этот день не предвиделось, он воскликнул: «Это или Бог, Создатель всего мира, страждет, или этот мир видимый кончается». Когда св. Дионисий вернулся в Афины, он был избран членом ареопага — высшего законодательного органа Греции. Потрясенный видением в Египте, он горячо уверовал во Спасителя; ап. Павел поставил его епископом Афин. Святитель сподобился видеть в Иерусалиме Пресвятую Деву и присутствовать при ее погребении. После мученической кончины своего учителя ап. Павла св. Дионисий продолжал его дело, подвизаясь в Западной Европе. В Лютеции Таллинской (совр. Париж) он был схвачен и обезглавлен. При этом было явлено чудо: святой после казни встал, взял свою голову и прошествовал с нею до храма, где и упал мертвый. Св. Дионисий был автором ряда глубоких богословских трудов: «О Небесной иерархии (о силах бесплотных)», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих», «О мистическом богословии».
Память сщмч. Дионисию отмечается 3/16 октября и 4/17 января (в Соборе 70-ти апостолов). |
| Орфографический словарь Лопатина |
| Дион`исий Ареопаг`ит, Дион`исий Ареопаг`ит |
| Античные писатели |
| Дионисий Ареопагит, Dionysios ho Areopagites, под этим именем сохранилось 4 греческих христианских теологических трактата: Об именах Божьих (Peri theion onomastikon), О мистической теологии (Peri mystikes theologias), О небесной иерархии (Peri tes uranias hierarias), О церковной иерархии (Peri tes ekklesiastikes hiererchias)и 11 посланий, приписываемые Д., ученику апостола Павла. Ярко выраженная концептуальная зависимость от Плотина, Климента Александрийского, Оригена, Григория Богослова, Василия, Кирилла Александрийского и Кирилла Иерусалимского, как и ссылки на традиции Церкви V в., а также язык, указывают, что автор этих произведений должен был жить на рубеже V и IV вв. н. э. До сего времени не удалось его идентифицировать. Трактаты Д. оказали огромное влияние на историю духовной культуры Европы, особенно в средневековье, когда их с воодушевлением комментировали. |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
Между V и VI веками жил автор, которого называют Дионисием Ареопагитом. Неизвестный автор хотел быть принятым за современника апостолов, тем Дионисием, которого обратил в веру Святой Павел своей проповедью в Ареопаге. Под этим именем до нас дошел корпус сочинений ("О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божиих", "О мистической теологии" и Письма). Эти работы имели невероятный успех на протяжении всего Средневековья, как на западе, так и на востоке. И даже Данте в описании "Рая" был под воздействием дионисийской иерархии реальности. Среди многочисленных переводов "Ареопагитик" сирийский (VI века), арабский, армянский (VIII века). На славянский язык в XIV веке их перевел инок Исайя. Известны ссылки на них Ивана Грозного. В большинстве монастырских библиотек хранились и переписывались сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Не одну мистическинастроенную голову вскружил этот неизвестный виртуоз богословской мысли. Вот пример из одного поэтическивзолнованного гимна богу: "О, преосуществленная, пребожественная Троица, христианского богомудрия наставница! Вознеси нас на неведомую, пресветлую и высочайшую вершину познания Священнотайного Писания, где совершенные, неизменные и подлинные таинства Богословия открываются в пресветлом Мраке тайноводственного безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном отсутствии ощущений и видимости наш невосприимчивый к духовному просвещению разум озаряется ярчайшим светом, исполняясь пречистым сиянием".
Дионисий переосмысливает неоплатонизм в христианских терминах, часто в формулировках Прокла. Однако, что волнующим образом отличает этот Корпус сочинений, это формулировка "апофатической" теологии (букв. негативной). Бога можно означить многими именами, выведенными из чувственных вещей и затем понятыми иносказательным образом, в переносном смысле, поскольку Он — причина всего. С меньшей неадекватностью можно выразить Бога с помощью имен, полученных из сферы умопостигаемой реальности, как, например, "красивое" и "красота", "любовь" и "возлюбленное", "благо" и "доброта" и т.п. Однако лучше всего обозначить Бога, отрицая, отделяя от Него любые атрибуты, поскольку Он превосходит все и вся. Он "сверхсущий", а, значит, именно молчание и таинственный мрак лучше выражают эту сверхсущую реальность, чем слово и свет разума. В "Мистической теологии" мы читаем: "Благую Причину всего можно выразить словами многими и немногими, но также и полным и абсолютным отсутствием слов. В самом деле, чтобы ее выразить, нет ни слов, ни понимания, ибо она свыше положена над всеми, а если и является, то тем, кто превозмог все нечистое и чистое, превзойдя в подъеме и сакральные вершины, оставя позади все божественные светила и звуки призывные, все словеса и рассуждения, проникнув через все туманные завесы туда, где, как гласит Писание, царствует Тот, кто выше всего"; Он неосязаем и невидим. Познать Его, значит, познать то, что выше понимания, что вне всякой актвивности познания, т.е. буквально не познавая ничего. Тогда мысль становится все более немногословной, "дабы по достижении конца пути обрести полнейшую бессловесность." Все сущее, по Дионисию, открывается в мировом ладе и строе, слагаясь в гармонию, которая раскрывается в самой иерархичности мира. Все устроено по божественному уставу. Существование каждой вещи определяется ее чином так, что низшие чины черпают у высших силы для восхождения от дольнего к горнему, старшие помышляют о младших в устремлении к своему пределу, к ничто. Ничто Ареопагита не бессодержательно, а максимально наполнено божественными смыслами, где невозможно уже никакое положительное суждение. |
| Философский энциклопедический словарь |
| ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Псевдо-Дионисий) – христ. неоплатоник, опубликовавший ок. 5 в. под именем Дионисия Ареопагита (афинянин, упомянутый в «Деяниях апостолов», 17, 34) соч., которые усердно изучались и много комментировались в средние века. В этих соч. он пытался соединить христианство с языческой философией. Осн. произв. вошли в: «Избранное», 1911. |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
| см. Псевдо-Дионисий Ареопагит. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
