 |
 |
|
 |
|
|
ЧЖОУ ДУНЬИ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| Чжоу Маошу, Чжоу Ляньси, Чжоу-цзы, Чжоу Юань-гун (1017-1073), китайский
философ и литератор, главный основоположник неоконфуцианства. Родился в
1017 в Индао (совр. уезд Даосянь провинции Хунань). Происходил из семьи
чиновника, в 1036-1071 находился на государственной службе, занимая
административные посты среднего уровня. Через своего дядю по матери,
ставшего ему приемным отцом, крупного чиновника Чжэн Сяна был связан с
консервативной группировкой при дворе, которая противодействовала реформам
Ван Аньши (1021-1086). Однако с последним Чжоу Дуньи, по некоторым
свидетельствам, имел личную встречу в 1060 и оказал на него сильное
впечатление. Прямыми учениками Чжоу Дуньи были основоположники
неоконфуцианства братья Чэн (Чэн Хао (1032-1085), Чэн И (1033-1107)).
Посмертно в 1120 получил почетное имя Юань-гун (князь Изначального), в
1241 удостоился титула графа (бо) Жунани и установления таблички с его
именем в храме Конфуция. При последующих династиях ему присваивались еще
более высокие титулы и звания (1319, князь Даого; 1714, "древний мудрец").
Умер Чжоу Дуньи в Лушани провинции Цзянси 14 июля 1073.
Главные философские сочинения - Тай цзи ту шо (Изъяснение Плана Великого
предела, русский перевод И.Я.Бичурина, 1832; Н.Зоммера, 1851;
В.А.Кривцова, 1958; Е.А.Торчинова, 1982; В.Е.Еремеева, 1993) и Тун шу
(Книга проникновения), или И тун (Проникновение в "Перемены"; русский
перевод Н.Я.Бичурина, 1832). Ортодоксальной считается их текстологическая
и идейная трактовка в комментарии Чжу Си (1130-1200),утвердившего и
атрибуцию Тай цзи ту шо, в которой сомневался его современник Лу цзююань
(1139-1193), указывавший на принципиальное отличие этого трактата И тун. В
период правления династии Мин (1368-1644) творческое наследие Чжоу Дуньи
было сведено воедино и сопровождено пояснительными текстами в собрании
сочинений, которое в дальнейшем фигурировало под тремя синонимичными
названиями: Чжоу-цзы цюань шу (Полное письмен философа Чжоу),
Чжоу Ляньси цзи (Собрание Чжоу Ляньси) и Чжоу Юань-гун цзи
(Собрание Чжоу-князя Изначального).
Тай цзи ту шо представляет собой сжатый, но содержательный комментарий к
графической схеме ("Плану Великого предела"), производной от аналогичных
схем У цзи ту (Плана Беспредельного, или Плана Предела отсутствия/небытия)
даоса Чэнь Туаня (10 в.) и Тай цзи сянь тянь чжи ту (Преднебесного плана
Великого предела) из входящего в Дао цзан (Сокровищницу дао) даосского
трактата, созданного не позднее середины 8 в., Шан фан да дун чжэнь юань
мяо цзин ту, (Планы чудесного канона высочайшего и величайшего в истинное
начало), одним из источников которых был первый канон даосской алхимии
цань тун ци (Триединое согласие , или
Единение триады согласно "Чжоу и") Вэй Бояна (2 в.). По Тай цзи ту шо, все
многообразие мира: силы инь ян, "пять элементов" (у син1, в трактате
названы "пятью пневмами" - у ци, см. ЦИ-ПНЕВМА), четыре времени года и
вплоть до "тьмы вещей" (вань у), а также добро и зло (шань - э), "пять
постоянств" (у чан), названы "пятью природами" - у син3, и вплоть до "тьмы
дел" (вань ши, см. ЛИ-ПРИНЦИП; У-ВЕЩЬ; ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), - исходит из "Великого
предела" (тай цзи). Тот в свою очередь следует за "Беспредельным", или
"Пределом отсутствия/небытия" (у цзи). Термин "у цзи", допускающий двоякое
понимание, возник в изначальном даосизме (Дао дэ цзин. § 28), а
коррелятивный ему термин "тай цзи" - в конфуцианстве (Си цы чжуань, I,
11). Чжу Си (12 в.) истолковал сопряжение этих гетерогенных терминов как
их синонимичное употребление, обозначающее сущностное тождество "Великого
предела" и неисчерпаемой первозданности бытия ("Беспредельного"). Однако
его оппонент Лу Цзююань утверждал, что здесь выражена даосская идея
первичности "отсутствия/небытия" (ср. Дао дэ цзин, § 40) и поэтому Тай цзи
ту шо не мог быть написан ревностным конфуцианцем Чжоу Дуньи. Порождающая
функция "Великого предела" реализуется через взаимообусловливающие и
сменяющие друг друга "движение" и "покой"
(цзин2, см. <<ДУН-ЦЗИН>>).
Последнему принадлежит приоритет, что совпадает с принципами и формулами
изначального даосизма (Дао дэ цзин, § 37; Чжуан-цзы, гл. 13). Для человека
безреагентная и неподвижная сущность мироздания, т.е. "у цзи", проявляется
в качестве "подлинности/искренности" (чэн1). Эта категория, совмещающая
онтологический ("путь Неба", см. <<ДАО>>) и антропологический ("путь
человека") смысл, была выдвинута первыми конфуцианцами (в Мэн-цзы, Чжун
юне, Сюнь-цзы, 4-3 вв до н.э.), а в Тун шу заняла центральное место.
Определяющая высшее благо (чжи шань) и "совершенномудрие" (шэн1)
"подлинность/искренность" в идеале требует "главенства покоя" (чжу цзин),
то есть отсутствия желаний, мыслей, деяний. Главное теоретическое
достижение Чжоу Дуньи - сведение важнейших конфуцианских категорий и
связанных с ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и
чрезвычайно простую, основанную прежде всего на Чжоу и мировоззренческую
систему, в рамках которой получила освещение не только конфуцианская, но и
даосско-буддийская проблематика.
ЛИТЕРАТУРА
Бичурин Н.Я. Изображение Первого начала, или О происхождении физических и
нравственных законов. - Московский телеграф, 1832, ч. 48, № 21-23
Зоммер Н. Об основаниях китайский философии. - Ученые записки Казанского
университета за 1851 г. Т. 1
Кривцов В.А. Китайский космогонический трактат XI века. - Вопросы
философии, 1958, № 12
Еремеев В.Е. Чертеж антропокосма. М., 1993
Буддийский взгляд на мир. СПб, 1994
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Голыгина К.И. "Великий предел". Китайская модель мира в литературе и
культуре (I-XIII вв.). М., 1995
Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998 |
| Философский энциклопедический словарь |
| ЧЖОУ ДУНЬИ (род. 1017, Индао, провинция Хунань – ум. 14 июля 1073, Лушань) – кит. философ, стоявший у истоков неоконфуцианства. Развивал со ссылкой на «Йцзин» натурфилософию. Считал, что пять элементов – вода, дерево, огонь, земля, металл – вызывают в результате соединения их двумя «ци» («силами») вечный круговорот вещей, их возникновение и уничтожение. |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
Чжоу Маошу, Чжоу Лянь-си, Чжоу-цзы (учитель Чжоу) (1017, Индао, ныне в уезде Даосянь, пров. Хунань,—14.7.1073, Лушань, пров. Цзянси), кит. философ, один из основоположников неоконфуцианства. Среди учеников Ч. д. были братья Чэн, а также крупный политич. деятель Ван Аньши (1019—86). В трактатах «Тайцзи ту шо» («Объяснения к диаграмме Великого предела») и «Тун шу» («Книга проникновения»), гл. комментарий к которым был написан Чжу Си, Ч. Д., основываясь на положениях «Ицзин и некоторых идеях даосизма, дал космологич. и онтологич. обоснование этич. концепций. Он разработал идею закона (ли), космич. сил инь и ян и пяти движущих начал (у син), т. е. противоположностей и первоэлементов материальной природы. Беспредельный великий предел (тайцзи), двигаясь, порождает ян — свет (который Ч. Д. понимал как «движение», приводящее к «изменению»), а находясь в неподвижности — инь — тень (покой, ведущий к «соединению»). При этом ян, достигая своего предела, переходит в инь, а инь — опять в ян. Их взаимодействие производит у син (вода, огонь, дерево, металл, земля). Последние, действуя во времени, в таинств. союзе с тайцзи, инь и ян, через посредство мужского (небо) и женского (земля) начал порождают тьму вещей, непрерывно себя воспроизводящих. Венцом этого процесса является человек, обладающий пятью моральными принципами (человечность, справедливость, приличие, знание, верность) и отличающий добро от зла. Основой моральных качеств и источником всякой деятельности является искренность (честность — чэн), тождественная бездействию. В теории гос. устройства Ч. Д. центр. место отводил правителю, который должен быть образцом правильного поведения: правитель с чистым сердцем, не нарушающий моральных принципов, речью, внешностью, взглядом и слухом привлекает к себе добродетельных и талантливых людей, с помощью которых легко управлять страной.
Chow Ylh-chlng.La Philosophie morale dans le neO-confucianisme (Tcheou TouenYi), P., 1954;
см. также лит. к ст. Неоконфуцианство. |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ЧЖОУ ДУНЬИ
будет выглядеть так: Что такое ЧЖОУ ДУНЬИ
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
