 |
 |
|
 |
|
|
БЕНТАМ ИЕРЕМИЯ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Bentham, Jeremy)
(1748-1832), выдающийся английский философ, экономист и теоретик права,
основатель утилитаризма. Родился в Лондоне 15 февраля 1748. Учился в
Вестминстерской школе, Куинз-колледже Оксфордского университета, затем
поступил в школу права "Линкольнз инн". Вскоре, однако, разочаровался в
юриспруденции и решил посвятить жизнь изучению социальной, правовой и
политической системы и исправлению ее недостатков и злоупотреблений.
Поставив задачу реформирования общества, Бентам столкнулся с
необходимостью систематизации и обоснования своих идей. Таким образом, его
философия была не плодом отвлеченных размышлений, а основывалась на
потребностях практической жизни. Некоторыми идеями Бентам был обязан Д.Юму
и Гельвецию, кое-что он почерпнул у Пристли, У.Пейли и Ч.Беккариа. Если
работы Бентама имеют сходство с сочинениями Д.Гартли, то это может быть
объяснено только случайным совпадением. Взгляды Бентама получили
наименование утилитаризма, хотя сам он предпочитал говорить не об
утилитарности, а о "принципе наибольшего счастья".
Утилитаризм Бентама, сформулированный, в частности, в его известном труде
Введение в принципы морали и законодательства (An Introduction to the
Principles of Morals and Legislation, 1789), основывался на этическом
гедонизме, учении о том, что благо - это счастье и целью этического
поведения является достижение наибольшего возможного счастья для
наибольшего количества людей. Чтобы правильно понять это утверждение,
следует иметь в виду, что для Бентама удовольствие и счастье были
синонимами и имели самый широкий смысл - включая интеллектуальные,
социальные, моральные и альтруистические удовольствия, а также менее
значимые физические удовольствия. "Удовольствие" - это все, что
представляет ценность для человека, независимо от своей природы или
причин, по которым человек рассматривает что-либо в качестве ценности.
Несмотря на практические трудности, возникающие при подсчете количества
блага, Бентам был убежден, что благо можно оценить по интенсивности,
длительности и другим параметрам. Теоретически можно построить исчисление,
способное определить, какого рода поступок является наилучшим при тех или
иных обстоятельствах (т.н. "исчисление счастья"). И тогда становится ясной
цель законодательства: увеличить количество счастья всех людей и во всех
возможных направлениях. Наказание же и сопутствующие ему страдание и зло
следует применять только в тех случаях, когда оно препятствует появлению
еще большего зла. Следуя этим принципам, Бентам и его последователи
выступили инициаторами системы здравоохранения и страхования, законов о
бедности, реформы тюрем, использования наказания в целях предупреждения
преступлений и перевоспитания преступников, распространения демократии и
самоуправления на все сферы общественной жизни. Бентам не ограничивался
обсуждением внутренних проблем и доказывал необходимость международного
права, создания Лиги наций и отмены колониальной системы.
Наряду с этическим гедонизмом Бентам развивал концепцию психологического
гедонизма, согласно которой каждый человек в действительности стремится к
тому, что дает ему наибольшее счастье. Видимое противоречие между этими
двумя учениями устранялось с помощью постулирования семи или более
"санкций" - причин, по которым индивидуум поступает, ориентируясь
(сознательно или неосознанно) на общее благо. Закон необходим для того,
чтобы манипулировать этими санкциями с помощью вознаграждений и наказаний.
Чтобы система работала эффективно, законы должны быть известны и понятны
обществу.
Главные усилия Бентам направил на создание кодексов, сводов законов -
простых, непротиворечивых и доступных для понимания. Написанные им кодексы
были (полностью или частично) использованы в законодательствах Франции,
Германии, Греции, Испании, Португалии, Индии, Австралии, Канады, других
стран Европы и Южной Америки, а также нескольких американских штатов. Идеи
философа были исключительно популярны в его время. Бентам понимал, что для
того, чтобы демократия была действенной, а индивидуальные усилия приносили
результаты в сфере личной и общественной жизни, следует обеспечить широкое
распространение образования и информации. Бентам был одним из учредителей
журнала "Вестминстер ревью" ("Westminster Review"). Он принимал участие в
учреждении Лондонского университета и совершенствовании системы школьного
образования. Бентам также много сделал для введения системы
государственной службы, процедур принятия правительственных решений,
совершенствования судопроизводства, а также принял участие в учреждении
института полиции и других важнейших общественных реформах. Его
либеральные взгляды нашли отражение в написанном в 1809 труде Катехизис
парламентской реформы (A Catechism of Parliamentary Reform, опубл. в
1817).
Последователи Бентама - его современники были, подобно ему самому, людьми
практического склада, и, несмотря на все влияние, которым они обладали, их
сочинения утратили свою значимость после того, как реформы, которые в них
пропагандировались, были воплощены в жизнь. Ко времени смерти Бентама в
Лондоне 6 июня 1832 многие из них уже умерли или вышли в отставку по
старости, и бентамизм был подхвачен группой молодых людей, принадлежавших
в основном к миру литературы и науки. Наиболее знаменитым из них стал
Дж.С.Милль. Идеи утилитаризма также развивали А.Бэн, Г.Сиджвик, Г.Спенсер
и Л.Стивен.
Среди сочинений Бентама отметим написанный в России трактат Защита лихвы
(Defence of Usury, 1787), а также следующие труды: Деонтология, или Наука
о морали (Deontology, or The Science of Morality, v. 1-2, 1834); Теория
наказаний и наград (Theorie des peines et des recompenses, 1811).
ЛИТЕРАТУРА
Бентам И. Избранные сочинения, т. 1. СПб, 1867
Бентам И. Тактика законодательных собраний. СПб, 1907
Покровский П.А. Бентам и его время. Петроград, 1916 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Утилитаризм Иеремии Бентама
Иеремия Бентам (1748—1832) известен как основатель утилитаризма, главный принцип которого (сформулированный еще Хат-чесоном и Беккариа) звучит так: максимум возможного счастья — для наибольшего числа лиц. Филантроп и политик, Бентам испытывал особый интерес к юриспруденции, считая своими предшественниками Беккариа и Гельвеция. Законы, полагал Бентам, не даны раз и навсегда, они изменчивы и подлежат усовершенствованию. Поэтому от законодателя требуется неустанная работа по закреплению возможности достижения «максимального счастья для наибольшего числа людей».
В области морали он считал основополагающими состояния удовольствия и страдания. «Человеческая природа — империя радостей и боли», — писал Бентам. Добиться удовольствия и избежать страдания — единственные мотивы действия, «источник наших идей, наших суждений и наших определений». Оценить, т. е. выразить одобрение или неодобрение какого-то поступка, — значит определить его достоинство в виде наказания или поощрения. Моральное суждение становится суждением о счастье: благо — это удовольствие, порок — страдание.
Утилитаристская мораль предписывает человеку следовать такому положению вещей, которое дает наибольшее счастье при минимуме страданий. Она ведет к расчетливому гедонизму, тщательно оценивающему характеристики удовольствия: продолжительность, интенсивность, ясность, близость, способность продуцировать другие удовольствия, отсутствие неприятных последствий. Мудрец тот, кто умеет отказаться от немедленного наслаждения во имя будущего блага и устойчивости. В то же время важно не допускать ошибок в оценке приятных и вредных следствий из поступков. Для этого нужна моральная арифметика с выверенными расчетами.
Каждый из нас ищет счастья. Задача законодателя — привести к гармонии частные и общественные интересы. В интересах общества препятствовать воровству, хотя частный интерес часто к нему толкает при отсутствии надежного и эффективного уголовного кодекса. Наказание в уголовном праве оправдано как попытка вписать действия индивида в социальные рамки. Мера пресечения призвана предупредить преступление, поэтому важнее понимание неотвратимости наказания, чем его жестокость. Бентам боролся за отмену смертной казни, за исключением разве что особо тяжких преступлений. Смягчение карательных санкций в английском законодательстве вызывало у него одобрение. Что касается гражданского законодательства, четыре задачи он считал главными: поддержание существования, изобилие, безопасность и равенство граждан. Свободы, как видим, здесь нет. Он не принимает ни монархию, ни наследную аристократию, уповая на демократию, где даже женщины имеют право голоса. Любое верование, лишенное рациональной основы (в т. ч. религию), Бентам отклоняет.
Из множества сочинений Бентама упомянем такие, как «Введение в принципы морали и законоуложение» (1789), «Таблица движений и действий» (1817), «Деонтология, или Наука о морали» (1834). На закате жизни Бентам, к немалому своему удовлетворению, увидел распространение утилитаристских идей, печатным органом которых был тогда «Westminster Review».
Гедонист в морали, сторонник свободы в торговле, либерист-реформатор в политике, философ не принимал ни чистого консерватизма, ни ужасов французской революции. «Естественные права» Бентам называл «чепухой на ходулях». «Священных и неотъемлемых прав никогда не существовало. Исполнительная власть использует их для дезориентации граждан, расплатой чего всегда была анархия». Французскую Декларацию прав человека он назвал «поп plus ultra» метафизики; ее положения «1) либо непонятны, 2) либо ложны, 3) либо то и другое вместе». О Бентаме можно сказать, что он — защитник светского радикального реформизма Среди множества оппонентов Бентама был Александр Мандзони, который в приложении к книге «Наблюдения о католической морали» написал, что суждение о моральной ценности человеческих поступков не основывается ни на факте, ни на праве (очерк «О системе, основывающей мораль на пользе»). |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
