 |
 |
|
 |
|
|
ТРОИЦА |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
I
Троица (греч. triаs, лат. trinitas)
специфического обозначение бога в христианской теологии. Согласно одному из основных догматов христианства, бог един по своей сущности, но существует как три личности («лица», «ипостаси»): бог-отец, бог-сын (логос — «слово») и святой дух; все лица Т. равносущны (между ними нет элемента подчинения) и извечны. Термин «Т.», отсутствующий в Новом завете, появляется у богословов конца 2 в. (Феофил, Тертуллиан), учение о Т. развито в 3 в. (Ориген). Глубоко иррациональная концепция троичности божества вызвала острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры). Догмат о Т. был закреплен на 1-м Никейском (325) и 1-м Константинопольском (381) вселенских соборах; с рационалистических позиций его отрицали многие секты (см. Антитринитарии).
II
Троица
пятидесятница, один из главных христианских праздников в честь мифического сошествия «святого духа» на апостолов. Трактуется церковью как начало широкого распространения христианства. Отмечается на 50-й день после пасхи (См. Пасха) (обычно конец мая — начало июня). Празднование Т. и «духова дня» (на 2-й день после Т.) сопровождается поминанием умерших, украшением жилищ берёзовыми ветками — обрядами, восходящими к языческим традиции.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| Догмат троичности, в христианстве, утверждает, что Бог существует в трех
Лицах ("ипостасях") Отца, Сына и Святого Духа, объединенных общей
сущностью. Обычно догмат троичности рассматривается как тайна,
превосходящая человеческий разум, но совместимая с ним.
Рационалисты либо вообще отрицают учение о Троице, либо пытаются
радикально переосмыслить его. Пантеисты и теософы учат, что троичность
отображает эволюцию Бога. Консервативные протестанты (в частности,
лютеране, кальвинисты и англикане) исповедуют традиционный догмат.
Современные либеральные протестанты обычно придерживаются учения о
"троичности Откровения": о Боге, как о всеобщем Отце, учил Иисус Христос,
чей Дух покоится на последователях его учения. Модернисты рассматривают
догмат Троичности как иудео-христианское учение, выработанное в первые
четыре века после Рождества Христова.
История догмата. Учение о Троице складывалось постепенно:
формулировка этого догмата уточнялась по мере развития соответствующей
терминологии, а свою окончательную форму он получил прежде всего в ходе
борьбы с ошибочными мнениями и еретическими уклонениями. Основные этапы
развития этого учения можно охарактеризовать следующим образом.
Писание. Св. Епифаний (ум. 403) писал, что единственность Божества
была провозглашена Моисеем, двуединство божественных Лиц (Отца и Сына)
ревностно утверждали пророки, а троичность открылась в Евангелии. Теологи,
в большинстве своем, признают, что в Ветхом Завете содержатся лишь неясные
намеки, но не положительное учение о Троице, которое явилось темой
"расширяющегося" Откровения, сообщенного Христом своим апостолам и
содержащегося в Новом Завете. В евангельских текстах христиане
обнаруживают указания на ипостасное различие и божественность каждого Лица
Троицы, а в корпусе всего Нового Завета они находят все главные элементы
учения о Троице. Однако эта интерпретация отвергается либеральными
протестантами.
Предание. В церковной традиции, связанной с развитием учения о
Троице, можно выделить три основных этапа: до, во время и после арианской
ереси 4 в. Христианские теологи, доказывая непрерывность предания,
восходящего к древней церкви, ссылаются, во-первых, на крещальные формулы
вероисповедания, во-вторых, на древние доксологии, в-третьих, на
догматические учения ранних отцов церкви и, в-четвертых, на полемику с
древними еретическими сектами (савеллианами, монтанистами). Здесь можно
обозначить несколько этапов. Апостольские мужи просто указали на тайну
троичности, христианские апологеты, полемизируя с язычниками и гностиками,
ввели в богословский обиход ряд философских понятий, а отцы 3 в.
предприняли рациональную разработку этого учения в ходе борьбы с
еретиками, отрицавшими единственность или троичность Божества (Ноэт,
Савеллий, Павел Самосатский). В целом, доникейские отцы церкви учили о
действительном различии и божественности трех Лиц и о единственности
Божества, откуда логически вытекало учение о всесовершенном равенстве и
единосущии трех Лиц. Однако в своих попытках дать философскую
интерпретацию этого догмата доникейские отцы использовали ряд терминов,
открывавших двери субординационизму. В конце 17 в. социниане ссылались на
эти формулировки, чтобы доказать, что доникейская традиция соглашалась
скорее с Арием, чем с Афанасием Александрийским; эту точку зрения
разделяли и антитринитарии. Однако большинство христианских богословов
признает ортодоксальность (правоверие) доникейских отцов, хотя и
допускает, что некоторые их выражения были опрометчивыми и рискованными.
Учение Ария было осуждено на I Никейском соборе (325), постановившем, что
Слово (Сын) "единосущно" Отцу. Великим защитником ортодоксии и противником
Ария был Афанасий Александрийский (ум. 373). На I Константинопольском
соборе (381) было осуждено учение епископа Македония, подчинявшего Св.
Духа двум другим Лицам Троицы, и провозглашено учение о единосущии Св.
Духа Отцу и Сыну.
Посленикейская традиция на Западе в основном сохраняла догматическое
единомыслие. Однако вследствие неясности и расхождений в понимании
терминов "Лицо" и "природа" отдельные богословы высказывали неправоверные
мнения, и, с целью положить этому конец, Латеранский собор (1215) утвердил
окончательную формулировку догмата троичности. Учение патриарха Фотия (ум.
891) об исхождении Св. Духа только от Отца, а не от Отца и Сына, было
принято Православной церковью после окончательного раскола с Римом в 11
в., но осуждено Западной церковью в постановлениях Лионского (1274) и
Ферраро-Флорентийского (1439) соборов.
Богословская интерпретация. Если греческие отцы, рассуждая о
Троице, чаще всего использовали аналогии, заимствованные из окружающего
мира, то западные отцы следовали за Августином (ум. 430), разработавшим
"психологическое" учение о Троице, указав на аналогию между отношениями
божественных Лиц и внутренней активностью человеческого ума и воли.
Впоследствии схоласты развили и усовершенствовали эту теорию, получившую
свое классическое завершение у Фомы Аквинского.
Под Словом (греч. logos, Ин 1:1) стали понимать "мысленное слово", или
интеллектуальное понятие. В соответствии с этим, порождение Сына Отцом
(Никейский символ веры) истолковывалось как акт умопостижения, с
необходимостью порождающего подобие постигаемому объекту. Однако в Боге
акт умопостижения идентичен божественной сущности, а его актуализация,
божественное Слово, обладающее ипостасностью и божественностью, есть
второе Лицо Троицы. Исхождение же Святого Духа понимается как
осуществление акта божественной воли, и, соответственно, Дух Святой также
обладает ипостасностью и божественностью, как третье Лицо Троицы.
Эти три божественных Лица обладают равенством субстанции, природы и
сущности; каждое из них есть Бог, и усилием разума невозможно отнять у них
ни один из абсолютных атрибутов их общей божественной природы. Однако как,
в таком случае, они различаются между собой?
И восточные, и западные богословы отвечают на этот вопрос одинаково:
поскольку в реальном процессе порождения или исхождения между principium
(началом, первопотенцией) и terminus (целью, актуализацией)
устанавливаются реальные отношения, порождение Сына и исхождение Духа
подразумевает установление внутри Божества четырех действительных,
объективных и ипостасных отношений, которые и определяют различия между
лицами Троицы. Это отношения отцовства (paternitas), сыновства (filiatio),
активного исхождения Духа (spiratio activa) и пассивного исхождения Духа
(spiratio passiva), а поскольку исхождение Духа не противоположно
отцовству и сыновству, эти четыре типа отношений определяют существование
только трех Лиц.
См. также
<<АРИАНСТВО>>;
<<СИМВОЛ ВЕРЫ>>;
<<МОНОФИЗИТСТВО>>;
<<НЕСТОРИЙ>>,
а также статьи об отдельных церковных соборах.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 |
| Современная Энциклопедия |
| ТРОИЦА (Пятидесятница), один из двунадесятых православных церковных праздников. Установлен в честь сошествия Святого Духа на апостолов на 50-й день после Пасхи. |
| В. Д. Гладкий. Древний мир. Энциклопедический словарь |
| ТРОИЦА — в христ. теологич. представлениях бог, сущность к-рого едина, но бытие к-рого есть личностное отношение трех ипостасей: Отца — безначального Первоначала, Сына — Логоса, то есть абсолютного Смысла (воплотивш. в Иисусе Христе) и Духа святого — животворящего начала. |
| Топонимический словарь |
| о. см. <<Ян-Майен>> |
| Орфографический словарь Лопатина |
| тр`оица, тр`оица, -ы, тв. -ей (совокупность трех лиц, предметов ; Б`ог тр`оицу л`юбит) и Тр`оица, -ы, тв. -ей (триединый Бог у христиан; праздник) |
| Словарь Ожегова |
ТР’ОИЦА, -ы, жен.
1. (Т прописное). В христианстве: триединое божество (Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой). Святая Т.
2. (Т прописное). Один из двенадцати основных церковных праздников, отмечаемый в 50-й день от Пасхи (пятидесятница) в память Пресвятой Троицы и в 51-й день от Пасхи в память сошествия святого духа на апостолов (Духов день). Праздновать Троицу.
3. Трое людей, связанных между собой какими-н. отношениями (разг., часто ирон.). Неразлучная т.
• Бог троицу любит посл. о том, что всё так или иначе происходит трижды, что любое дело завершается не с первого или второго, а только с третьего раза.
Без троицы дом не строится то же, что Бог любит троицу. |
| Словарь Ушакова |
ТР’ОИЦА, троицы, ·жен.
1. только ед. В христианском учении - триединое божество, в котором соединяются три лица, три ипостаси: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой (рел.).
Связанные единым культом три божества (рел.). Египетская божественная троица (Озирис-отец, Изида-мать и Гор-сын).
2. только ед. То же, что троицын день (·разг. церк.).
3. Трое, связанные друг с другом какими-нибудь отношениями (·разг. ·шутл. ). Наша неразлучная троица. |
| Толковый словарь Ефремовой |
[Троица]
ж.
Один из двунадесятых православных церковных праздников в честь триединого, существующего в трех ипостасях Бога, приходящийся на 50-й день после Пасхи; Троицын день, Пятидесятница. |
| Толковый словарь Ефремовой |
[троица]
1. ж.
Один из основных догматов христианства, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в качестве трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой.
2. ж. разг.
Трое, связанные друг с другом какими-л. отношениями. |
| Этимологический словарь Крылова |
| Название этого христианского праздника было образовано в старославянском языке по методу кальки с греческого trias. |
| Имя собственное в русской поэзии 20 в |
| (тж в назв.; в христианстве - триединый Бог; см. тж ТРОЙЦА) Побывала старушка у Троицы И всё дальше идет, на восток. Вот сидит возле белой околицы Обвевает ее вечерок. (о монастыре Троице-Сергиевой лавры под Москвой) АБ905 (II,20); Победительнейший Георгий, Краснейший Георгий, Слава тебе! // Троице Святой слава! Куз917 (207); Только солнышко скроется, Да падет темнота, Выходи ты под Троицу (под праздник) Без Христа - без креста. Цв917 (I,350.1); Горной тропою поеду я, Вас проповедуя. Что звезды и солнце - все позже устроится. А вы, вы - девушка в день Троицы. Хл(918) (108); Думаю, ежели к небу камень теснится, А пропасти пеной зеленою моются, Это твои в день Троицы Шелковые взоры. ib.; Любовью зиждется мир. Любящий, любовь и любимый - Святая Троица! Куз921 (259); Свеча горит, Стол накрыт, - Любящий, любовь и любимый - Святая Троица, Посети нас, ib.; В этой стране Алых чернил взаймы у крови - дружеский долг - Время берет около Троицы (праздника), Когда алым пухом Алеют леса-недотроги, Хл921,22 (354); Не терпится дереву, хочется быть мне Зеленым знаменем пророка, Но пятна кровавые Троицы Еще не засохли. ib.; Как пойдет с коромыслом - Церкви в звон, парни в спор. Дочь Маруся румяниста - Самой Троице раззор! Цв922 (III,280); Вали, троечка, без дум! Наше - золотце-чугун! Святой Троицы опричь - Наша строечка-кирпич! Цв922 (III,327); С душистою веткой березовой Под Троицу (под праздник) в церкви стоять. С боярынею Морозовой Сладимый медок попивать, Ахм(939) (320.2) |
| Теософский словарь |
| Каждый знает христианскую догму "три в одном" и "один в трех"; поэтому бессмысленно повторять то, что можно найти в каждом катехизисе. Афанасию, Отцу Церкви, который определил Троицу в качестве догмы, незачем было призывать вдохновение и собственную силу мозга; ему надо было лишь обратиться к одной из бесчисленных троиц языческих верований, или к египетским жрецам, в стране которых он провел всю свою жизнь. Он слегка изменил лишь одну из трех "личностей". Все триады неевреев были составлены из Отца, Матери и Сына. Превратив это в "Отца, Сына и Святого Духа", он изменил эту догму лишь внешне, так как Святой Дух всегда был женского рода, и Иисус явлен обращающимся к Святому Духу, как к своей "матери", в любом гностическом Евангелии. |
| Социологический Энциклопедичечкий Словарь |
| ТРОИЦА (от лат. trinitas - троица) - англ. Trinity(1)/Whitsun(2)/ Whitsunday; нем. Dreieinigkeit. 1. Основной догмат христианства, согласно к-рому Бог един и существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос), Бог-Дух Святой. 2. Христианский праздник ("пятидесятница"), в основе к-рого лежит миф о сошествии "Святого Духа" на апостолов на 50-й день после воскресения Христа (Пасха). |
| Новый философский словарь |
центральный догмат христианского вероучения, согласно которому единый Бог существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой, которые связаны между собою в качестве нераздельных и неслиян-ных. Единосущность и ипостасность Бога обусловливают в христианстве единство и равнозначность Ветхого и Нового Заветов, а также Священного Предания как трех источников откровения; причем, если в Ветхом Завете, согласно ортодоксальной традиции, содержание тринитарного догмата дано "прикровенно", то в Новом Завете оно уже эксплицировано "откровенно" и "открыто". Концептуальная экспликация идеи Т., а также введение понятий Т. и ее Божественных ипостасей (ликов) были осуществлены в рамках патристики (см. Тертуллиан), однако соответствующие идеи были сформулированы уже в неоплатонизме (понимание Плотином "Творца" как породившего "такого сына, как ум, прекрасного отрока", закладывающее идею Логоса как объединяющей фигуры в структуре Т.). Важным этапом эволюции идеи Т. была данная Августином ее психологически артикулированная интерпретация (Т. как имманентно внутренний Божественный диалог любви и самопознания), задавшая мощный импульс развития эмоционально-психологической составляющей христианства. Идея множественности бытия бога генетически восходит к архаическим мифологиям (см. аватара в индуизме как воплощение бога в ином боге, человеке или животном, существующее параллельно с исходным богом или другими его воплощениями-аватарами), структура троичности также является фундаментальной для мифологии (троичная дифференциация египетской огдоады, три лика Гекаты, индуистский Тримурти как единство Брахмы, Шивы и Вишну и др.). Однако, в христианском вероучении, конституированном как яркий теизм с характерным для него напряженно-личностным восприятием персонифицированного Бога и установкой на имманентный диалогизм, идея триады наполняется принципиально новым - коммуникативным смыслом: троичность Бога как способ бытия реализуется в качестве взаимного личного отношения внутри Т. - общения Отца, Сына и Святого Духа (отсюда нередкие параллели трех ликов Т. с тремя грамматическими лицами: разрешение Я и Ты в Он). Это коммуникационное единство артикулируется в христианстве как диалог и как взаимная любовь, что находит свое выражение в двух типах иконографии Т.: так называемой "ветхозаветной" ("беседа" в русской иконописи, классическим образцом которой является "Троица" А. Рублева) и так называемой "новозаветной" ("отечество", т.е. изображения Бога-Отца с отроком Христом на его лоне в русской иконописи 16-17 вв., и западноевропейское "милосердие", т.е. изображение Саваофа с распятым Христом, по жанру близкое к "пьетте"). Три лика Т. аксиологически равнозначны ("равночестны"), однако функционально дифференцируются: так, в сотворении мира Бог-Отец задает онтологическую феноменальность мира (наделяет бытием), Бог-Сын - "устрояет" (наделяет смыслом - отсюда трактовка Христа как Логоса), Бог-Дух Святой задает мировое жизненное единство (наделяет целостностью), - таким образом, мир от Отца, через Сына и в Духе. Интерпретация христианством Бога как "единого в трех лицах" задает теоретическую возможность вариативного моделирования соотношения ликов Божества внутри Т. В частности, для христианства чрезвычайно остро встала проблема трактовки второго звена Т. - Иисуса Христа как Бога-Сына. Прежде всего, это касается вопроса о его природе. В отличие от аватары или ботхисатвы, Иисус Христос трактуется как реальный богочеловек, не могущий быть воплощенным в ином естестве, т.е. единичный "не через смешение сущностей" (полубог - получеловек), но "через единство лица": "Видевший меня видел Отца... Я в Отце и Отец во мне" (Ин, 14, 9-10). Раннее христианство характеризуется острыми христологическими спорами (2-7 вв.) в рамках которых природа Христа вариативно интерпретировалась и как сотворенная (ариане), и как маска Абсолюта, в принципе могущая быть снятой (докеты) и потому не должная рассматриваться как тождественная Божественному Логосу (несториане), и как сугубое естество (монофизиты), и как сугубая воля (монофелиты) и мн. др. Канонически в Никео-Цареградском Символе Веры зафиксирован тезис о "бо-гочеловеческой природе" Христа, который, однако, оставляет открытым вопрос, исходит ли Дух Святой только от Бога-Отца или также и от Бога-Сына (проблема филиокве). Расхождения по данному вопросу легли в основу разделения единой христианской церкви на западную и восточную ветви христианства (1054): если православие полагает, что Святой Дух исходит исключительно от Бога-Отца, то в католицизме формула филиокве (лат. filioque - "и от сына") принята как догмат. Экуменистическое движение христианских конфессий за интеграцию христианской церкви как единой реализуется на социально-институционном уровне и не снимает проблемы филиокве как содержательной. Кроме того, необходимость вписывания тринитарного догмата в контекст вероучения, конституировавшегося как последовательный теизм и строгий монотеизм, вызвала в рамках исторической эволюции христианства развитие унитаристских тенденций. Начиная с 2 в., в раннем христианстве развивается течение антитринитаризма (греч. anti - против и лат. trinitas - Т., основанного на вере в единого Бога, всепроницающего и представляющего собой высший разум, и отрицающего триединство Бога, божественное происхождение Христа и его искупительную жертву, а - соответственно - и учение о первородном грехе. Аналогично, в возникшем в 4 в. арианстве (от имени Александрийского пресвитера Ариана) рассматривается второе лицо Т. - Христос - как сотворенный Богом-Отцом, т.е. тварный, а значит, "и в чем не подобный Богу-Отцу". - Возникший как раннехристианская ересь, антитринитаризм вновь и вновь актуализируется в ходе исторической эволюции христианства. Значительными вспышками антитринитаризма сопровождалась христианизация так называемых варварских народов (готов, вандалов и лангобардов) в 6-7 вв. В эпоху Реформации антитринитаризм распространился в Италии и параллельно (в сер. 16 в.) в России (дело М.С. Башкина), и преследуемые тринитарии, эмигрируя - соответственно - в Германию и Литву, встречаются в Польше, где оформляются многочисленные и имеющие тенденцию к сближению различные направления антитринитаризма, среди которых могут быть названы: польские братья (польское арианство), отколовшиеся от кальвинизма; социанство; буднеизм (от имени С. Будного, чьи анти-тринитарные взгляды были аргументированы в "Кратком доказательстве того, что Христос не есть тот же самый бог, что и отец" ("Brevis demonstratio guod Christus non sit ipse Deus, gui est Pater", 1574), послужившем средством организационного оформления антитринитариев; "новое учение" сторонников бежавшего из России проходившего по делу М.С. Башкина Феодосия Косого с его идеей Бога как "духовного разума" и унитаристским тезисом "Бог есть то, что есть общего о Боге во всех верах". В 17 в. центр антитринитари-стских настроений сдвигается в Венгрию и Трансильванию, оформляясь в 18 в. в движение аврамитов. За антитринитаризм как ересь подвергался преследованиям Дж. Пристли, эмигрировавший в 1791 в США и основавший там антитри-нитаристскую школу (У. Чаннинг, Т. Паркер, Р. Эмерсон). На базе антитринитаризма оформляются либеральное и модернистское течения в протестантизме. В настоящее время насчитывается более 100 000 антитринитариев в США и почти 25 000 в Европе, и это весьма серьезная цифра, учитывая, что догмат о Т. является основным в христианском вероучении. Антитринитаризм равно преследовался как ортодоксальным католичеством, так и протестантизмом: в 1553 за антитрини-тарные взгляды М. Сервет был сожжен по приказу Кальвина, в Англии закон 1689 "О веротерпимости" не распространялся на антитринитариев, а закон об их смертной казни был отменен лишь в 1813. Антитринитаризму как объективной тенденции в развитии христианства содержательно соответствует унитаризм (лат. unitas - "единство") как конфессионально оформленное направление протестантизма, основанное на недогматическом прочтении библейских текстов и отказе от ортодоксальной доктрины триединства Бога. С теологической точки зрения унитаризм эволюционно сдвигается к деизму (Дж. Пристли), пантеизму ("христологический пантеизм" М. Сервета и идея постижения Бога через окружающий мир и внутреннее чувство у Т. Паркера) и спиритуалистическому панпсихизму (Р. Эмерсон), что в целом может быть обозначено как тенденция унитаризма к выходу за рамки такой формы вероучения, как теизм. Христианская концепция Т. оказала содержательное влияние на эволюцию европейской философской традиции: от схоластики до экзистенциализма (по самооценке, восходящего к августиниан-ской "психологической" интерпретации Т.) и экзистенциального психоанализа (концепция "бытия-друг-с-другом" как "нераздельного и неслиянного" у Бинсвангера).
М.А. Можейко |
| Философский энциклопедический словарь |
| ТРОИЦА – триединство. Согласно христ. догме, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: БогОтец, Бог-Сын, Бог – Дух Святой (см. ИПОСТАСЬ), причем такая троичность совершенно не вредит этому единству. Учение о Троице, которого нет в Библии, появилось не раньше нач. 5 в. Эта догма напоминает представления индусов о тримурти, а также учение неоплатоников о первоедином разуме и мировой душе. |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ТРОИЦА
будет выглядеть так: Что такое ТРОИЦА
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
