 |
 |
|
 |
|
|
СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Spencer, Herbert) (1820-1903), английский философ и социолог.
Родился в Дерби (графство Дербишир) 27 апреля 1820 в семье учителя.
Отказался от предложения получить образование в Кембридже (впоследствии
отказался от должности профессора в лондонском Юниверсити-колледже и от
членства в Королевском обществе). Был учителем, железнодорожным служащим,
журналистом (помощником редактора в журнале "Экономист"). Был близко
знаком с Дж.Элиот, Дж.Льюисом, Т. Гексли, Дж.С.Миллем и Дж.Тиндалем, в
последние годы жизни с Б.Вебб. Во время нескольких поездок во Францию
встречался с О.Контом. В 1853 получил наследство и смог полностью
посвятить себя занятиям философией и наукой.
Во взглядах Спенсера соединились эволюционизм, принцип laissez faire и
концепция философии как обобщения всех наук, а также другие идейные
течения его времени. Отсутствие систематического образования и нежелание
изучать труды предшественников привели к тому, что Спенсер черпал знания
из тех источников, с которыми ему случилось познакомиться.
Ключом к его системе объединенной науки является работа Основные начала
(First Principles, 1862), в первых главах которой утверждается, что мы
ничего не можем знать о последней реальности. Это "непознаваемое" выходит
за пределы научного исследования, а религия просто пользуется метафорой,
чтобы хоть как-то его представить и иметь возможность поклоняться этой
"вещи в себе". Во второй части труда излагается космическая теория
эволюции (теория прогресса), которую Спенсер считает универсальным
принципом, лежащим в основе всех областей знания и их суммирующим. В 1852,
за семь лет до публикации Происхождения видов Дарвина, Спенсер написал
статью Гипотеза развития (The Development Hypothesis), в которой
излагалась идея эволюции, во многом следовавшая теории Ламарка и К.Бэра.
Впоследствии Спенсер признал естественный отбор как один из факторов
эволюции (он автор термина "выживание наиболее приспособленных").
Отправляясь от фундаментальных законов физики и идеи изменения, Спенсер
приходит к пониманию эволюции как "интеграции материи, сопровождаемой
рассеянием движения, переводящей материю из неопределенной, бессвязной
однородности в определенную, связную разнородность, и производящей
параллельно тому преобразование сохраняемого материею движения". Все вещи
имеют общее происхождение, но через наследование черт, приобретенных в
процессе адаптации к окружающей среде, происходит их дифференциация; когда
процесс приспособления заканчивается, возникает связная, упорядоченная
Вселенная. В конечном итоге всякая вещь достигает состояния полной
адаптированности к своему окружению, однако такое состояние неустойчиво.
Поэтому последняя ступень в эволюции - не что иное, как первая ступень в
процессе "рассеяния", за которым, после завершения цикла, вновь следует
эволюция.
В 1858 Спенсер составил план сочинения, ставшего главным трудом его жизни,
Системы синтетической философии (A System of Synthetic Philosophy),
которое должно было включать 10 томов. Главные принципы "синтетической
философии" Спенсера были сформулированы на самом первом этапе реализации
его программы, в Основных началах. В других томах давалась интерпретация в
свете этих идей различных частных наук. В серию также вошли: Принципы
биологии (The Principles of Biology, 2 vol., 1864-1867); Принципы
психологии (The Principles of Psychology, в одном томе - 1855, в 2-х томах
- 1870-1872); Принципы социологии (The Principles of Sociology, 3 vol.,
1876-1896), Принципы этики (The Principles of Ethics, 2 vol., 1892-1893).
Наибольшую научную ценность представляют его исследования по социологии, в
том числе два других его трактата: Социальная статика (Social Statics,
1851) и Социологические исследования (The Study of Sociology, 1872) и
восемь томов, содержащие систематизированные социологические данные,
Описательная социология (Descriptive Sociology, 1873-1881). Спенсер -
основатель "органической школы" в социологии. Общество, с его точки
зрения, - это эволюционирующий организм, подобный живому организму,
рассматриваемому биологической наукой. Общества могут организовывать и
контролировать свои собственные процессы адаптации, и тогда они
развиваются в направлении милитаристских режимов; они также могут
позволить свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в
промышленно развитые государства.
Однако неумолимый ход эволюции делает адаптацию "не случайностью, но
необходимостью". Следствием концепции о космической силе эволюции Спенсер
считал социальную философию laissez faire. Лежащий в основе этой философии
принцип индивидуализма ясно изложен в Принципах этики: "Каждый человек
волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу
любого другого человека". Социальная эволюция является процессом
возрастающей "индивидуации". В Автобиографии (Autobiography, 2 vol., 1904)
перед нами предстает ультраиндивидуалист по характеру и происхождению,
человек, отличающийся необычайной самодисциплиной и трудолюбием, однако
почти лишенный чувства юмора и романтических устремлений. Умер Спенсер в
Брайтоне 8 декабря 1903.
Среди других работ Спенсера - Человек и государство (The Man versus the
State, 1884); Философия и религия. Природа и реальность религии
(Philosophy and Religion. The Nature and Reality of Religion, 1885);
Надлежащие границы государственной власти (The Proper Sphere of
Government, 1843); Образование умственное, моральное и физическое
(Education: Intellectual, Moral, Physical, 1861); Факты и комментарии
(Facts and Comments, 1902); Эссе: научные, политические и философские
(Essays: Scientific, Political, and Speculative, 3 vol., 1891); Данные
этики (The Data of Ethics, 1879); Справедливость (Justice, 1891).
ЛИТЕРАТУРА
Спенсер Г. Сочинения, тт. 1-7. СПб, 1898-1900
Спенсер Г. Автобиография, тт. 1-2. СПб, 1914 |
| Краткий психологический словарь |
| (1820– 1903) — английский философ и психолог. Соединив принципы ассоцианизма с эволюционной теорией, выдвинул концепцию, согласно которой сознание — это процесс, развивающийся по общим законам биологической эволюции от неопределенной несвязной гомогенности к определенной связной гетерогенности. Оно выполняет функцию приспособления организма к среде («Основы психологии», 1855). В соответствии с этим факты сознания рассматривались С. под углом зрения их корреляции не с нервной деятельностью, а с внешними по отношению к организму связями. Основными элементами сознания он считал чувствования, разновидностью к-рых являются эмоции и ощущения, преобразующиеся путем усложнения в психические продукты высшего порядка. Ассоциации, сопряженные с чувством удовольствия, закрепляются в организме и передаются по наследству следующим поколениям, тогда как вызывающие отрицательные чувства нивелируются. С. разделил психологию на объективную и субъективную. Если первая трактует психические явления как коррелят нервно-мышечных устройств, посредством к-рых живые существа приспосабливают свои действия к окружающим их вещам и отношениям, то вторая изучает мысли и чувствования, открытые только для их носителя — субъекта. С. предпринял попытку перенести принципы ассоциации с истории психического развития индивида на историю вида. Он считал, что в силу действия закона наследственности совокупный опыт предшествующих поколений передается отдельным субъектам и, хотя представляется им внеопытным (априорным), является продуктом многовековой эмпирической интеграции. Идеи С. придали психологии биологическую направленность, стимулировали развитие функционализма (см. функциональная психология) и сравнительно-психологических исследований поведения. |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Эволюционистский позитивизм
Религия и наука «коррелятивны»
В 1859 г. Чарльз Дарвин опубликовал книгу «Происхождение видов». Однако еще несколькими годами ранее увидели свет «Гипотеза развития» (1852) и «Основания психологии» (1855) Герберта Спенсера, развивающие эволюционистскую теорию. В 1860 г. Спенсер вознамерился написать «Систему синтетической философии», охватывающую все познанное. «Основные начала», знакомящие читателя с этой системой, появились уже в 1862 г. Грандиозная метафизика вселенной давала оптимистическую картину мира, непрерывно и прогрессивно развивающегося.
В первой главе поставлен сложный и деликатный вопрос взаимоотношений науки и религии. Спенсер согласен с Уильямом Гамильтоном (1788—1856), познакомившим англичан с немецкими романтиками, с тем, что последняя реальность непознаваема, и вселенная, в конечном счете, есть тайна. Это подтверждают и религия, и наука. «Любая религиозная теория — это априорная теория универсума, и все они, невзирая на особые догмы, признают, что мир вкупе со всем, что внутри и вокруг него, есть тайна, требующая объяснения, и что сила, которую удостоверяет собой вселенная, до конца непостижима».
Как бы ни впечатлял научный прогресс, объяснения того, что объяснимо, показывают с еще большей очевидностью непостижимость того, что остается «за гранью». Ученый находится в окружении непрерывных изменений, ни начала, ни конца которых нельзя обнаружить. «Лучше кого бы то ни было ученый знает, что бытие не познаваемо в его последней сущности». Всегда остается нечто для объяснения, поэтому последняя реальность недоступна
Стало быть, религии подтверждают «тайну, требующую быть как-то истолкованной», и науки отсылают к абсолюту, недоступному для относительного знания. Но абсолют есть, в противном случае бессмысленно говорить об относительном знании. С другой стороны, возможно, и религии дают лишь слабый образ истины. Наука и религия совместимы, ибо обе признают абсолют и безусловное. Однако «если задача религии — в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки — все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, наука ошибается, пытаясь включить непознаваемое в позитивное познание». Со временем, впрочем, и та и другая уяснят свои задачи и перестанут враждовать. Религия и наука, по Спенсеру, суть «два полюса мысли — позитивный и негативный»: интенсивность одного возрастает не иначе, как с ростом интенсивности другого. «Если заслуга религии в неустанном стремлении к последней истине, то именно наука, — замечает Спенсер, — постоянно помогала и вынуждала религию очиститься от нерелигиозных элементов, например, анимистических и магических».
Эволюция вселенной: от гомогенного к гетерогенному
Какова же функция философии в системе Спенсера? В «Основных началах» он определяет философию как «познание на ступени максимального обобщения». Научные истины, развивая и совершенствуя познание, все же существуют раздельно, даже когда в процессе унификации они логически организованы на основе фундаментельного принципа механики, молекулярной физики и т.п. «Истины философии соотносятся с каждой из высоких истин науки так же, как каждая из них соотносится с самой скромной из научных истин. Как каждое обобщение науки консолидирует более узкие обобщения собственного раздела, так философские обобщения консолидируют широкие обобщения науки». Философия — наука о первопринципах, в ней процесс унификации познания доведен до предела. Философия — финальный продукт этого процесса, ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких положений, отделенных от фактов, вплоть до универсальных суждений. «Наука — частично унифицированное познание, философия — полностью унифицированное познание», — заключает Спенсер.
Философия должна начать с наиболее общих принципов, к которым пришла наука. Это, по Спенсеру, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Эти принципы свойственны всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». В самом деле, «абсолютного покоя и абсолютного постоянства не существует, и каждый предмет (как и агрегат всех предметов) испытывает какое-либо изменение». Закон общего изменения и есть закон эволюции.
Впервые термин «эволюция» употреблен Спенсером в 1857 г. Через два года Дарвин в «Происхождении видов» употребит это понятие в отношении живых существ. Однако Спенсер говорит об эволюции вселенной. Первая ее характеристика — переход от менее связанной формы к более связанной (например, эволюция Солнечной системы из туманности). Вторая характеристика — переход от гомогенного состояния к гетерогенному (это не только биологический феномен, его можно наблюдать и в языке, и в искусстве). Третья характеристика эволюции — переход от неопределенного к определенному. Это очевидно из сравнения племени с цивилизованным народом, где задачи и функции четко разделены. «Эволюция есть интеграция материи, сопровождаемой рассеянием движения; в ней материя переходит от неопределенной и несвязанной гомогенности к определенной и связанной гетерогенности, в то время как сохраненное движение претерпевает параллельную трансформацию».
Биология, этика и общество
Эволюция вселенной есть необходимый процесс. Начальный пункт эволюции — нестабильная гомогенность. «Во всех случаях мы наблюдаем прогрессивное движение к равновесному состоянию». Что касается человека, «эволюция может закончиться только с установлением величайшего совершенства и полнейшего счастья». Разумеется, равновесие может нарушиться, но даже условия хаоса и распада нельзя считать окончательными, ибо с них может начаться новый процесс эволюции. Следовательно, вселенная прогрессирует, развивается к лучшему. На этом основан оптимизм Спенсера.
У Спенсера есть метафизическая картина эволюционизма, но он специфицирует свою теорию, давая различные ее проекции. В отношении биологии он говорит о приспособлении организмов к окружающей среде. На вызов меняющихся обстоятельств организмы отвечают дифференцированием своих органов. Так Спенсер признает принцип Ламарка, согласно которому функция, т. е. пролонгированная реакция живого существа, медленно продуцирует специализацию органов. Затем естественный отбор, соглашался Спенсер с Дарвином, способствует выживанию более приспособленных. Индивидуальные органические мутации закрепляются передачей и наследованием. Преобразование неорганической жизни в органическую, полагал он, началось с недифференцированной массы, наделенной, впрочем, способностью к самоорганизации.
В отличие от Конта, Спенсер считает психологию автономной наукой. Она изучает низшие психические проявления (например, рефлексы), чтобы понять более высокие формы (произведения искусства и т.п.). Спенсер признает и априорные элементы, не зависимые от индивидуального опыта. Однако, подчеркивает Спенсер, то, что априорно для индивида, апостериорно для вида, ибо интеллектуальные достижения унаследованы органическими структурами. В отличие от Канта, Спенсер допускал, что априорные схемы могут быть ошибочными и могут меняться.
Спенсер в работах «Человек против государства» (1884), «Социальная статика» (1850), «Основания социологии» (1896) утверждает, что общество существует для индивида, а не наоборот, что развитие общества зависит от реализации личности. Неудивительно, что философ с недоверием относится к вмешательству государства и к эпохальному предрассудку о «божественности» парламентарного права. Подлинно либеральная теория не приемлет неограниченной власти парламента, как старый либерализм отвергал неограниченную власть монархии.
Однако, несмотря на весь свой либерализм, Спенсер не согласен с теми, кто думает изменить мир, ускорив волевыми реформами или образованием ход истории. «Как нельзя сократить путь от детства до зрелости, избежав нудный процесс всхода и медленного роста ростков, так нельзя ждать, чтобы из низших социальных форм сразу образовались высшие без серии небольших последовательных модификаций». Ясно, что это позиция консерватора, поддерживающего индустриальный путь развития.
Этика Спенсера имеет биолого-натуралистическую окраску, поэтому она не всегда согласована с утилитаризмом Бентама и Милля.
Этические принципы и моральные нормы суть инструменты приспособления человека к среде. Эволюция, аккумулируя наследственно передаваемый опыт поведения, дает индивиду априорные моральные нормы (апостериорные для вида). Некоторые нормы, необходимые для выживания вида (например, «Оберегай своих жену и детей»), утрачивали свой принудительный характер, так случилось и с некоторыми положениями морального долга, ставшими общепринятыми. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
