 |
 |
|
 |
|
|
ПЕТРАРКА ФРАНЧЕСКО |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Petrarca, Francesco)
(1304-1374) итальянский поэт, признанный литературный арбитр своего
времени и предтеча европейского гуманистического движения.
Родился 20 июля 1304 в Ареццо, куда в связи с политическими волнениями
бежал его отец, флорентийский нотариус. Спустя семь месяцев мать увезла
Франческо в Анчизу, где они оставались до 1311. В начале 1312 вся семья
переехала в Авиньон (Франция). После четырех лет занятий с частным
учителем Франческо отдали в юридическую школу в Монпелье. В 1320 вместе с
братом он отправился в Болонью продолжить изучение юриспруденции. В апреле
1326, после смерти отца, оба брата вернулись в Авиньон. К тому времени
Петрарка уже выказывал несомненную склонность к литературным занятиям.
В 1327, в Страстную Пятницу, в авиньонской церкви он встретил и полюбил
девушку по имени Лаура - больше о ней ничего не известно. Именно она
вдохновила Петрарку на лучшие его стихи.
Чтобы зарабатывать на жизнь, Петрарка решил принять сан. Он был
рукоположен, но вряд ли когда-либо совершал богослужения. В 1330 он
поступил капелланом к кардиналу Джованни Колонна, в 1335 получил первый
бенефиций.
В 1337 Петрарка приобрел небольшое имение в Воклюзе, долине близ Авиньона.
Там он начал два произведения на латыни - эпическую поэму Африка (Africa)
о победителе Ганнибала Сципионе Африканском и книгу О славных мужах (De
viris illustribus) - свод биографий выдающихся людей античности. Тогда же
начал писать лирические стихи на итальянском языке, стихи и письма на
латыни, принялся за комедию Филология (Filologia), ныне утраченную. К 1340
литературная деятельность Петрарки, его связи с папским двором и дальние
путешествия стяжали ему европейскую славу. 8 апреля 1341 по решению
римского сената он был увенчан лаврами поэта-лауреата.
1342-1343 Петрарка провел в Воклюзе, где продолжил работу над эпической
поэмой и биографиями, а также, по образцу Исповеди св. Августина, написал
книгу-исповедь Моя тайна (Secretum Meum) в форме трех диалогов между св.
Августином и Петраркой перед судом Истины. Тогда же написаны или начаты
Покаянные псалмы (Psalmi poenitentialis); О достопамятных событиях (Rerum
memorandum libri) - трактат об основных добродетелях в форме сборника
анекдотов и биографий; дидактические поэмы Триумф Любви (Triumphus
Cupidinis) и Триумф Целомудрия (Triumphus Pudicitie), написанные
терцинами; и первая редакция книги лирических стихов на итальянском языке
- Канцоньере (Canzoniere).
К концу 1343 Петрарка отправился в Парму, где пробыл до начала 1345. В
Парме он продолжил работу над Африкой и трактатом О достопамятных
событиях. Оба произведения он не закончил и, похоже, больше к ним не
возвращался. В конце 1345 Петрарка вновь приехал в Воклюз. Летом 1347 он с
энтузиазмом встретил восстание, поднятое в Риме Колой ди Риенцо
(впоследствии подавленное). За этот период он написал восемь из двенадцати
аллегорических эклог Буколических песен (Bucolicum carmen, 1346-1357), два
прозаических трактата: Об уединенной жизни (De vita solitaria, 1346) и О
монашеском досуге (De otio religioso, 1347) - о благотворном влиянии
уединенной жизни и праздности на творческий ум, а также принялся за вторую
редакцию Канцоньере.
Возможно, именно симпатии к восстанию Колы ди Риенцо побудили Петрарку
предпринять в 1347 путешествие в Италию. Однако его желание присоединиться
к восстанию в Риме угасло, как только он узнал о совершенных Колой
жестокостях. Он снова остановился в Парме. В 1348 чума унесла жизни
кардинала Колонны и Лауры. В 1350 Петрарка познакомился и подружился с
Джованни Боккаччо и Франческо Нелли. За время пребывания в Италии он
написал еще четыре эклоги и поэму Триумф Смерти (Triumphus Mortis),
приступил к поэме Триумф Славы (Triumphus Fame), а также начал
Стихотворные послания (Epistolae metricae) и письма в прозе.
Годы 1351-1353 Петрарка провел по преимуществу в Воклюзе, уделяя особое
внимание общественной жизни, особенно положению дел при папском дворе.
Тогда же он написал Инвективы против врачей (Invectiva contro medicum),
критикуя методы лечащих врачей папы. Большая часть писем, написанных в
этот период и критикующих обстановку в Авиньоне, позднее были собраны в
книгу Без адреса (Liber sine nomine).
В 1353 Петрарка по приглашению архиепископа Милана, Джованни Висконти,
поселился в Милане, где исполнял обязанности секретаря, оратора и
эмиссара. Тогда же он закончил Буколические песни и сборник Без адреса;
начал пространное сочинение О средствах против всякой фортуны (De remediis
ultriusque fortunae), куда в конечном итоге вошло более 250 диалогов о
том, как совладать с удачей и неудачей; написал Путь в Сирию (Itinerarium
syriacum) - путеводитель для паломников в Святую Землю. В 1361 Петрарка
покинул Милан, спасаясь от свирепствовавшей там чумы. Год он провел в
Падуе, по приглашению семьи Каррара, где закончил работу над сборником
Стихотворные послания, а также сборником Письма о делах частной жизни
(Familiarum rerum libri XXIV), куда вошли 350 писем на латыни. Тогда же
Петрарка начал еще один сборник - Старческие письма (Seniles), куда в
конечном итоге вошли 125 писем, написанных между 1361 и 1374 и разбитых на
17 книг.
В 1362 Петрарка, по-прежнему спасаясь от чумы, бежал в Венецию. В 1366
группа молодых последователей Аристотеля выступила с нападками на
Петрарку. Он ответил едкой инвективой О невежестве собственном и других
людей (De sui ipsius et multorum ignorantia).
В 1370 Петрарка купил скромную виллу в Арква,
на Евганейских холмах. В 1372 военные действия
между Падуей и Венецией заставили его укрыться на время в Падуе. После
поражения Падуи он вместе с ее правителем отправился в Венецию вести
мирные переговоры. В последние семь лет жизни Петрарака продолжал
совершенствовать Канцоньере (в последней редакции 1373 сборник озаглавлен
по-латыни Rerum vulgarium fragmenta - Отрывки на народном языке) и работал
над Триумфами, куда в окончательной редакции вошло шесть последовательных
"триумфов": Любви, Целомудрия, Смерти, Славы, Времени и Вечности. Умер
Петрарка в Арква 19 июля 1374.
Петрарка подверг ревизии культурное наследие античности, тщательно
анализируя тексты античных писателей и восстанавливая их первоначальный
вид. Сам он ощущал себя стоящим на стыке двух эпох. Свой век он считал
упадочным и порочным, однако не мог не усвоить некоторых его пристрастий.
Таковы, например, предпочтение учений Платона и св. Августина
аристотелевскому и томистскому, отказ Петрарки признать светскую поэзию и
активную жизнь препятствием на пути к христианскому спасению, взгляд на
поэзию как на высочайший вид искусства и познания, понимание добродетелей
как общего знаменателя античной и христианской культуры и, наконец,
страстное желание вернуть Риму положение центра цивилизованного мира.
Петрарку мучил глубокий внутренний конфликт, вызванный столкновением его
убеждений и чаяний с требованиями, предъявляемыми к христианину. Именно
ему поэзия Петрарки обязана своими высочайшими взлетами. Непосредственными
же источниками вдохновения стали безответная любовь к Лауре и преклонение
перед доблестью и добродетелями древних, воплощенными главным образом в
фигуре Сципиона Африканского Старшего. Петрарка считал Африку главным
своим достижением, однако его "нерукотворным памятником" стали Канцоньере
- 366 разнообразных итальянских стихов, в основном посвященных Лауре.
Возвышенный лиризм этих стихов нельзя объяснить одним лишь влиянием на
Петрарку поэзии провансальских трубадуров, "сладостного нового стиля",
Овидия и Вергилия. Проводя параллель между своей любовью к Лауре и мифом о
Дафне, который Петрарка понимает символически - как рассказ не только о
мимолетной любви, но и о вечной красоте поэзии, - он привносит в свою
"книгу песней" новое, глубоко личное и лирическое переживание любви,
облекая его в новую художественную форму.
Преклоняясь перед свершениями античных героев и мыслителей, Петрарка в то
же время рассматривает их достижения как знак глубокой потребности в
нравственном перерождении и искуплении, тоски по вечному блаженству. Жизнь
христианина полнее и богаче, поскольку ему дано понять, что Божественный
свет может обратить знания прошлого в истинную мудрость. Это же
преломление языческой мифологии в призме христианского мировосприятия
присутствует и в любовной лирике Петрарки, где в результате звучит тема
искупления. Лаура как Красота, Поэзия и Земная Любовь достойна
преклонения, но не ценой спасения души. Выход из этого кажущегося
неразрешимым конфликта, искупление, состоит скорее в усилии Петрарки
добиться совершенного выражения своей страсти, нежели в отречении, которым
начинается и кончается сборник. Даже грешная любовь может быть оправдана
перед Господом как чистая поэзия.
Первая встреча Петрарки с Лаурой произошла, по его словам, в Страстную
Пятницу. Петрарка и в дальнейшем отождествляет любимую с религиозными,
нравственными и философскими идеалами, делая в то же время акцент на ее
несравненной физической красоте. Так его любовь оказывается на одном
уровне с платоновскими вечными идеями, ведущими человека к высшему благу.
Но, хотя Петрарка и находится в рамках поэтической традиции, берущей
начало с Андрея Капеллана и закончившейся "сладостным новым стилем", тем
не менее ни любовь, ни любимая не являются у него чем-то неземным,
трансцендентным.
Восхищаясь античными авторами, Петрарка выработал латинский стиль, который
был намного совершеннее латыни того времени. Сочинениям на итальянском
языке он не придавал значения. Возможно, поэтому некоторые стихи в
Канцоньере обладают сугубо формальными достоинствами : в них он увлекается
игрой слов, разительными контрастами и натянутыми метафорами. К сожалению,
именно эти черты охотнее всего переняли подражатели Петрарки (т.н.
петраркизм).
Сонет Петрарки, одна из двух типических форм сонета (наряду с
шекспировским), отличается двучастным делением на начальное восьмистишие
(октаву) с рифмовкой abba abba и заключительное шестистишие (секстет) с
рифмовкой cde cde.
В том или ином виде петраркизм проявился в большинстве европейских стран.
Достигнув пика в 16 в., он периодически возрождался вплоть до недавнего
времени. На ранней стадии подражали в основном сочинениям Петрарки на
латыни, позднее - Триумфам и, наконец Канцоньере, влияние которых
оказалось самым стойким. Среди известных поэтов и писателей Возрождения, в
той или иной мере испытавших влияние Петрарки, - Дж.Боккаччо, М.М.Боярдо,
Л.Медичи и Т.Тассо в Италии; маркиз де Сантильяна, А.Марк, Г.де ла Вега,
Х.Боскан и Ф.де Эррера в Испании; К.Маро, Ж.Дю Белле, М.Сев, П.Ронсар и
Ф.Депорт во Франции; Дж.Чосер, Т.Уайет, Г.Х.Сарри, Э.Спенсер, Ф.Сидни,
Т.Лодж и Г.Констебл в Англии; П.Флеминг, М.Опиц, Г.Веккерлин и Т.Хек в
Германии. В период романтизма Петрарка также нашел поклонников и
подражателей, из них наиболее примечательны У.Фосколо и Дж.Леопарди в
Италии; А.Ламартин, А.Мюссе и В.Гюго во Франции; Г.У.Лонгфелло,
Дж.Р.Лоуэлл и В.Ирвинг в Америке.
ЛИТЕРАТУРА
Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма. М., 1974
Данченко В.Т. Франческо Петрарка: Библиографический указатель русских
переводов и критической литературы на русском языке. М., 1986
Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды. Саратов, 1988
Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза. М., 1989
Петрарка Ф. Африка. М., 1992
Петрарка Ф. Сонеты. М., 1997 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Франческо Петрарка
Франческо Петрарка (1304—1374), как было сказано выше, единодушно считается первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, и Леонардо Бруни писал: "Франческо Петрарка был первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого".
Каким образом пришел к гуманизму Петрарка? Он подверг внимательному анализу "испорченность" и "безбожие" своего времени и попытался определить их причины, чтобы исправить. Причин, как он полагал, связанных между собой, было две: 1) воинствующий "натурализм", привнесенный арабской мыслью, и особенно Аверроэсом, и 2) господство диалектики и логики, связанных с рационалистическим мышлением. Против этих заблуждений он указал противоядие: 1) чтобы не распыляться в поверхностном знакомстве с природой, необходимо возвратиться к себе и к собственной душе, 2) чтобы не распыляться в пустых диалектических упражнениях, нужно вновь открыть обаяние цицероновских гуманитарных наук (litterae humanae).
Безукоризненно очерченная программа и собственный метод "философствования" Петрарки заключаются в следующем: истинная мудрость есть знание пути (метода) достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным.
Вот несколько красноречивых примеров. В произведении "О собственном незнании и о многом другом", направленном против натурализма последователей Аверроэса, Петрарка пишет: "Он (Аверроэс) знает многое, знает зверей, птиц и рыб, знает, сколько волос в гриве льва, и сколько перьев в хвосте ястреба (следует долгий живописный список курьезов того же рода). Приведенные вещи по большей части или фальшивы (невозможно проведение опытов), или неизвестны: они слишком легковерно принимаются, и, поскольку недоступны опыту, берутся на веру; но даже будучи истинными они не служат жизни. Я спрашиваю себя, что пользы знать природу зверей, птиц, рыб и змей, и либо игнорировать, либо не заботиться о знании природы человека, поскольку "siam nati, donde veniamo, dove andiamo" (кто мы, откуда и куда идем).
Известный фрагмент содержится в послании, где рассказывается о восхождении на гору Вентоза. После долгого пути, достинув вершины горы, Петрарка стал исповедоваться божественному Августину, и первыми словами его были: "И если люди идут в горы, к волнующимся морям, к широким рекам, к необъятному океану и обращают свой взор к звездам, не пренебрегают ли они тем самым собою?". И вот его комментарий: "Изумленный, я исповедался названному моему брату, который пожелал выслушать, что мне не причиняют беспокойство преграда из книг и восхищение земными вещами, поскольку у языческих философов я научился тому, что ничто не достойно восхищения, за исключением только души, против которой все кажется незначительным".
Что касается второго пункта из вышеуказанных, Петрарка настаивает на том факте, что "диалектическая" дверь ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл жизни открывается не тому, кто нагромождает силлогизмы, но тому, кто овладел искусством быть свободным. Диалектика, с умом примененная, есть не цель, но инструмент духовного образования.
И древнее определение философии, данное Платоном в диалоге "Федон" вновь совпадает с христианским в "Инвективе против врачей": "Глубоко задумывающийся над смертью, преисполненный терпимости к ней, готов к тому, чтобы в презрении к ней и выдержке, поступать, как необходимо, и это дает возможность придавать кратким мгновениям жизни внутренний смысл, наполнять их счастьем и славой: вот истинная философия, о которой некоторые говорили, что она не может не быть ничем иным, кроме как мыслью о смерти. Это объясняет, что философия, хотя она и найдена язычниками, все же по сути своей может быть христианской...".
В отношении противопоставления Аристотеля Платону, сам Аристотель вызывает к себе уважаение Петрарки, но последователями Авиценны он был использован в духе "натурализма" и "диалектического мышления", Платон (тот Платон, которого он мог читать, не зная греческого) становится символом гуманистической мысли, "принципом любой философии". В написанном им трактате "О собственном невежестве" читаем: "И кто, спросят, дал это первенство Платону? Не я, отвечаю, но правда, как говорят, что если он не достиг истины, то был близок к ней более, чем другие, и это признают и Цицерон, Вергилий, и те, кто не сознаваясь в том, следовали за ним, и Плиний, и Плотин, и Апулей, и Макробий, и Порфирий, и Иосиф Флавий, и Амвросий, Августин, Иероним, и многие другие, что легко может быть доказано, если бы это не было и без того всем известно. И кто станет отрицать такое первенство, исключая разве что шумную толпу глупых схоластов?"
И, в заключение, приводим его рассуждение, показывающее на какую высоту Петрарка поднял достоинство слова, которое для гуманиста станет наиболее важным: "Хорош Сократ, который увидев красивого подростка в молчании, сказал: "Говори, чтобы я тебя видел". Через слово человеческое лицо становится прекрасным". |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
