 |
 |
|
 |
|
|
ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (ок. 1100 - ок. 1160), средневековый богослов, епископ
Парижский, известный как Magister Sententiarum (Учитель
Сентенций, по названию его главного произведения), родился
предположительно в Новаре (в то время в Ломбардии) ок. 1100.
Обучался в Болонском, Реймсском и Парижском университетах,
преподавал теологию в школе собора Нотр-Дам в Париже. Около
1158 был избран епископом Парижским. Умер Петр Ломбардский в
Париже вскоре после 1160. Петр Ломбардский был одним из самых
влиятельных схоластических богословов 12 в., его Сентенции
использовались в качестве основного учебника в теологических
семинариях вплоть до 16 в. Основные сочинения теолога были
написаны между 1145 и 1151 и включали Толкования на Псалмы,
Толкования на послания апостола Павла, Проповеди и труд,
прославивший его имя, один из лучших богословских компендиев
той эпохи - Четыре книги сентенций (Sententiarum libri
quattuor). Составленные в форме вопросов и ответов, они
охватывали все области теологии и сводили ее в стройную
систему. Сентенции, в которых заметно влияние Абеляра, Гуго
Сен-Викторского и Грациана, состоят из четырех книг, первая из
которых трактует о Боге и Троице, вторая - о творении и об
ангелах, третья - о боговоплощении, искуплении человека и
десяти заповедях, а четвертая - о христианских таинствах.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
"Сентенции" Петра Ломбардского
XII век стал веком теологических систематизации, поиском определенного единства экспозиции христианских истин в рамках католической доктрины. Ответом на требование эпохи согласовать между собой различные интерпретации библейских текстов стали так называемые "Суммы", или "Сентенции". Они вошли в обиход наподобие энциклопедий, ведь доступ к рукописям был затруднен, по понятным причинам.
Среди этих "Сумм" "Сентенции" Петра Ломбардского имели фундаментальное значение для средневековой философской культуры, став предметом множества комментариев. Петр Ломбардский родился близ Новары. Начав обучение в Болонье, он продолжил его в Париже, в Школе Сен-Виктора. В 1140 году он начал преподавать в кафедральной школе, в 1159 году мы находим его уже епископом Парижским, впрочем, через год, в 1160 году он умер. Кроме "Комментария к посланию святого Павла", "Комментария к псалмам", он написал в 1150— 1152 гг. свои знаменитые книги "Сентенций".
Первая книга излагает тему Бога, единого в трех лицах. Вторая — о Боге-творце, благодати и первородном грехе. Третья посвящена инкарнации, теме воплощения, добродетелям и заповедям. Четвертая — о тайнах, смерти и страшном суде. Речь идет, как видим, о компендиуме христианской доктрины, составленном на основе Священного писания и святоотеческих преданий. Среди церковных авторитетов: Августин, Иларий, Амвросий, Иероним, Григорий Великий, Кассиодор, Исидор, Беда и Боэций. Часто цитируется "О православной вере" Иоанна Дамаскина, работа, переведенная на латинский язык в 1151 году Бургундием Пизанским. В работах Петра мы находим идеи сенвикторской школы и Абеляра. Как и Гуго, Петр убежден, что ничего лучшего, чем этот мир, Бог и не мог создать (иначе думал Абеляр). Не следует думать о Петре как об оригинальном мыслителе, но его компиляции впитали в себя решительно все предшествующие течения. Кроме того, его комментарии отличает превосходное чувство равновесия. Он признает все права разума, но никогда не доходит до того, чтобы подчинить ему веру. Возможно, это чувство меры и стало причиной невероятного успеха его "Сентенций".
По мнению Петра Ломбардского, от сотворенного мы неизбежно должны прийти к Богу. В чертах самих вещей мы видим отражение святой Троицы — в их формах, единстве, упорядоченности. Свобода нашей души принадлежит как разуму, так и воле. Воля свободна, ибо может выбирать между одним и другим. Разум также свободен, он судит, выступает в роли арбитра, ибо воля не всегда рассудительна в выборе между добром и злом. Это именно выбор, поскольку нет понуждения по отношению к разуму и воле, которые видят и оценивают самостоятельно. Именно поэтому наказание за греховное деяние — и сам грех — это настоящее зло для человека. Поэтому также, человек, выбирающий благо, нуждается по неизбежности в божественной благодати, которая всегда беспричинна и бескорыстна, ибо она вне человеческой логики. Возможно, это дало повод Вальтеру Сен-Викторскому назвать Петра "опасным диалектиком", несмотря на его чувство меры. Впрочем, в 1215 году Папский Собор признал позицию Петра соответствующей духу христианства. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
