 |
 |
|
 |
|
|
МОНАШЕСТВО |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
(от греч. monachos — одинокий, отшельник, монах)
социальная религиозная группа, члены которой принимают на себя ряд обязательств: в первую очередь — «уход из мира»; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; подчинение суровой дисциплине. Обязательным для монахов является прикрепление (для большинства) к монастырю, выполнение его правил (устава). В центре монашеской этики — молитва и размышление о божественном (медитация).
М. появилось впервые в середине 1-го тыс. до н. э. в Индии в Буддизме (в котором оно охватывает всё духовенство). Считалось, что буддист может достичь нирваны (См. Нирвана), лишь отказавшись от всех мирских связей и нищенствуя. Широкое развитие М. получило в Индии к первым векам н. э., позже в Китае, Японии, Тибете (ламаистское М.) и других странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.
В христианстве М. (в православии именуемое также чёрным духовенством) появилось в 3—4 вв., сначала в форме отшельничества (См. Отшельничество), а затем (с 4—5 вв.) стали преобладать совместные поселения монахов (см. Монастыри). В дальнейшем в православии на Руси большое развитие получило странничество монахов (с их временными остановками в монастырях). Особое значение христианское М. приобрело в средние века. Это объяснялось, помимо религиозного фанатизма, социально-экономическими причинами: при господстве в феодальном землевладении принципа Майората М. нередко оказывалось единственно возможным занятием для младших сыновей феодалов; в монастырях обычно они занимали руководящее положение, часто их образ жизни мало отличался от образа жизни светских феодалов. Основную массу М. составляли, однако, выходцы из других социальных слоев, не имевшие средств к существованию, главным образом — из крестьян (они оставались близки к народным низам, этим в значительной мере объясняется участие монахов в средневековых еретических движениях). В капиталистических странах часть М. (особенно монахинь) состоит из бессемейных, обездоленных, частью деклассированных элементов и некоторых неудовлетворённых жизнью представителей мелкобуржуазной интеллигенции.
Посвящение в М. в христианстве сопровождается обрядом пострижения. В знак полного «ухода из мира» постриженный принимает новое имя и получает особое облачение. В действительности же отречение М. (особенно его верхушки) от «греховного» мира, как правило, — фикция. Жизнь монахов далека от проповедуемого ими аскетизма. Народ, борясь против феодальной эксплуатации, резко выступал и против М., обвиняя его в тунеядстве, разврате. Пороки и невежество М. обличали гуманисты и просветители всех стран.
Наиболее разнообразные формы монашеских организаций создала католическая церковь, в первую очередь — многочисленные монашеские ордена (Духовно-рыцарские ордена, Нищенствующие ордена), среди которых особое значение приобрели Иезуиты. В западно-европейских странах католическая церковь всегда стремилась использовать М. для активного воздействия на идеологию, политику, науку, воспитание и др. стороны жизни. Католическое М. — важнейшая опора папства. Современное М. подвергается, как и вся церковь, процессу модернизации, изменяется жизненный уклад и быт в монастырях и т. п.
Своеобразна роль современного М. в странах Востока: в условиях ожесточённой антиимпериалистической борьбы буддийское и ламаистское М., играющее активную роль в общественной жизни, нередко примыкает к прогрессивным силам в своих государствах.
В протестантизме институт М. отсутствует. В литературе часто причисляют к М. мусульманских дервишей (См. Дервиши), но это неточно: дервиши не дают обета безбрачия, могут выйти из обители, жениться, вернуться к временно оставленной семье.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| (от греч. monachos, "одинокий", "ведущий уединенную
жизнь"). В узком смысле - общинная жизнь с соблюдением
обетов бедности, целомудрия и послушания в соответствии с
определенным уставом и отрешенностью от мирской суеты. В
широком смысле к монашествующим причисляют также отшельников,
членов монашеских братств и вообще всех, кто принес монашеские
обеты.
Основателем христианского монашества часто считают св. Антония
Великого (ок. 250 - ок. 356). В возрасте двадцати лет он продал
свое имение, раздал деньги нищим и поселился отшельником
недалеко от дома (в Среднем Египте). Св. Антоний проводил дни в
молитве, в чтении и заучивании наизусть Св. Писания и в работе.
В 35-летнем возрасте он удалился в еще более уединенное место
близ горы Писпир на правом берегу Нила, но молва о его святости
на протяжении последующих 20 лет побуждала других отшельников
приходить туда и селиться в кельях поблизости от него. В 305
св. Антоний, по просьбам этих отшельников, нарушил свое
уединение, согласившись наставлять их в аскетической жизни.
Общины отшельников, подобные этой, стали впоследствии
появляться повсеместно в Среднем и Северном Египте, и это
ознаменовало возникновение новой, полуотшельнической формы
монашеской жизни, самыми знаменитыми примерами которой явились
общины в Нитрии и Скее. Здесь самые строгие отшельники жили в
уединении в кельях, расположенных так, чтобы их обитатели не
могли ни видеть, ни слышать друг друга. Другие монахи
собирались в церкви по субботам и воскресеньям. Некоторые
ежедневно собирались по трое или четверо для совместного чтения
псалмов или иногда посещали друг друга, чтобы побеседовать на
духовные темы.
Не прошло и пятнадцати лет после этого первого шага,
осуществленного св. Антонием, как св. Пахомий положил начало
новому типу монашеской жизни - общежительному монашеству. В 318
в Тавенне (Южный Египет) он создал первую киновию (монашеское
общежитие), где монахи стали жить вместе в монастыре,
обнесенном стеной, в домах, вмещавших по 30-40 человек. На
каждого монаха возлагалась определенная работа, и монастырь
полностью обеспечивал себя всем необходимым. Совместные
трапезы, в которых монахи могли участвовать по желанию,
совершались дважды в день, однако те, кто не желал в них
участвовать, получали хлеб и соль в своих кельях. Сам образ
жизни отдельных монахов не был строго регламентирован, так как
еще не существовало устава, или общего правила монашеской
жизни.
Процесс формирования общежительного монашества завершил св.
Василий Великий (ок. 330 - ок. 379). Прежде чем посвятить себя
монашеской жизни, он совершил путешествие в Египет, чтобы
изучить ее в первоистоках, и наиболее привлекательным ему
показался общежительный тип. Св. Василий требовал, чтобы монахи
в установленные часы суток собирались вместе на молитву и
совместные трапезы. Монастыри, устроенные по образцу монастыря
св. Василия, распространились по всей Греции, а затем и по
славянским странам. Однако в Сирии и некоторых других странах
предпочтение по-прежнему отдавалось отшельническому типу
монашеской жизни.
Запад впервые познакомился с восточным монашеством при
посредстве св. Афанасия Великого, епископа Александрийского,
вынужденного бежать в Рим в 339. Годом позже Евсевий, епископ
Верцеллы в Северной Италии, предписал духовенству своего собора
вести киновийный образ жизни, впервые объединив статус клирика
с монашеским статусом. Св. Августин сделал то же в отношении
своего духовенства, когда в 388 возвратился из Рима в Северную
Африку.
Общежительный уклад монашеской жизни, в его развитой форме,
утвердился на Западе благодаря усилиям св. Бенедикта
Нурсийского (ок. 480 - ок. 543). Познакомившись с житиями
отцов-пустынножителей и монашеским уставом св. Василия
Великого, он стремился приспособить образ монашеской жизни к
особенностям условий и климата Западной Европы. В соответствии
с системой, принятой св. Бенедиктом, каждый монастырь
представлял собой самостоятельную единицу, и каждый монах был
пожизненно связан со своим монастырем посредством особого
обета, воспрещающего перемену места жительства (stabilitas
loci). Бенедикт отчасти смягчил принятую на Востоке строгость
монашеской жизни. Он установил часы, в которые монахи
собирались на молитву и службы; совместное пение канонических
"часов" считалось главной обязанностью бенедиктинских монахов.
Бенедиктинство стало определяющей формой монашеской жизни на
Западе: к концу 8 в. все монахи Европы, за исключением Ирландии
и некоторых испанских монастырей, были бенедиктинцами.
Возникновение в 910 Клюнийского аббатства, а затем Клюнийской
конгрегации, явившейся самостоятельной ветвью бенедиктинства,
положило начало возникновению монашеских орденов на Западе.
Монашеский устав св. Бенедикта был дополнен принципом
централизованного управления, при котором настоятель главного
монастыря осуществлял руководство целой сетью подчиненных
монастырей. Клюнийское аббатство оставалось сердцем монашеской
жизни на Западе с 10 по 12 в., пока ему не пришлось уступить
свое первенство аббатству Сито и цистерцианцам, самым
прославленным из которых был св. Бернар Клервоский (1091-1153).
13 в. стал свидетелем возникновения орденов нищенствующих
братьев: доминиканцев, францисканцев и кармелитов. Хотя они,
как и монахи предшествующих веков, соблюдали обеты бедности,
целомудрия и послушания, следовали строгому уставу и
осуществляли совместное пение Часов, цели этих новых орденов
были прежде всего апостольские. Они занимались проповедью,
обучением, служением больным и нищим и помогали приходскому
священству в его работе.
После некоторого спада монашеского движения в 14 - начале 15 в.
три следующих века стали эпохой беспрецедентного роста числа
новых монашеских орденов. Театинцы, возникшие в 1524, и
иезуиты, чей орден был основан в 1540, стали первыми т.н.
регулярными канониками, или уставными клириками (т.е. монахами,
имеющими священнический сан): большинство членов этих орденов -
священники, занимающиеся строго определенным родом
деятельности. От орденов регулярных каноников незначительно
отличаются т.н. монашеские конгрегации. К их числу принадлежат
пассионисты, основанные св. Павлом Креста (Паоло делла Кроче) в
1725, и редемптористы, основанные св. Альфонсом Лигуори в 1749.
В их задачи входит преимущественно организация миссий и
приютов. Кроме того, к числу духовных конгрегаций принадлежат
Братья христианских школ, основанные Жаном Батистом де ла
Саллем в 1679, главная задача которых состоит в воспитании
детей и юношества. Наконец, существуют т.н. светские
конгрегации, объединяющие священников, которые принесли
"временные" обеты (в отличие от "торжественных" и простых
"вечных" монашеских обетов). К их числу относят лазаристов, или
винсентианцев, по имени Винсента де Поля, основавшего эту
конгрегацию в 1624, и сульпициан, основанных Жан-Жаком Олье в
1642.
Мужские монашеские ордена значительно уступают женским в
количественном отношении. История последних тесно связана с
историей мужских монастырей. Женские ордена, в большинстве
случаев использующие уставы соответствующих мужских орденов,
часто называют "Вторыми орденами", и нередко они находятся под
юрисдикцией мужского ("Первого") ордена. Члены этих женских
орденов ведут строго затворнический образ жизни, предаваясь
молитве и созерцанию (как, например, кармелитки) либо соединяют
молитвы с какой-либо деятельностью, например с уходом за
больными или преподаванием.
Терциарии, или члены "Третьих орденов", своим происхождением
обязаны св. Франциску Ассизскому. Первоначально они не
отказывались от мирских занятий, но при этом соблюдали
смягченный устав ордена. Позднее некоторые из них стали жить
вместе в общинах, занимаясь уходом за больными и помощью
бедным. Со временем они усвоили особое облачение, и сегодня их
признают монашескими конгрегациями. Таковы, например, Третий
орден св. Франциска или Третий орден св. Доминика. Однако члены
некоторых других "Третьих орденов" остаются терциариями в
первоначальном смысле, т.е. "братьями-мирянами".
Монашеский образ жизни подразумевает соблюдение евангельских
заповедей бедности, целомудрия, послушания и следование
определенному "уставу", или "правилу". Такая жизнь требует
испытательного периода и подготовки, именуемых послушничеством
и новициатом и позволяющих оценить степень пригодности
кандидата для монашества. Затем монах принимает на себя обеты
бедности, целомудрия и послушания. Устав регулирует всю его
повседневную жизнь: одеяние, трапезы, работу, молитвы и
аскетические упражнения. Сначала эти обеты приносятся лишь на
определенный срок и должны ежегодно возобновляться. Позднее
приносятся "вечные" обеты, которые связывают человека на всю
жизнь.
Первоначально монахи брали на себя только ту работу, которая не
отвлекала их от молитвы (например, плели циновки или корзины).
Однако в соответствии с установлениями св. Пахомия им надлежало
выполнять все работы, необходимые для поддержания общины.
Бенедиктинцы (под влиянием клюнийских реформ) возводили свои
монастыри в глухом лесу, чтобы отделиться от мира. Вскоре они
овладели искусством расчистки лесов и строительства зданий,
достигли успехов в сельском хозяйстве. Переписывание рукописей
очень рано стало одной из важнейших форм деятельности монахов -
в силу постоянной потребности в копиях Св. Писания. Однако
позднее монахи стали переписывать и рукописи греческих и
римских авторов. Чтобы дать необходимую подготовку желающим
поступить в монастырь, создавались монастырские школы,
некоторые из них пользовались широкой известностью.
Все эти труды хорошо совмещались с основным родом деятельности
монахов - совместным осуществлением суточного круга
богослужений. Отказ некоторых монашеских конгрегаций от
совместного вычитывания и пения Часов был продиктован
стремлением больше времени уделять апостольским трудам (уходу
за пациентами в больницах, преподаванию в школах и
миссионерской деятельности в дальних странах). В настоящее
время любые роды деятельности, совместимые с "евангельскими
советами", т.е. с жизнью в бедности, целомудрии и послушании,
осуществляются теми или иными монашескими орденами или
конгрегациями.
См. также
<<АНТОНИЙ Великий>>, СВ.;
<<ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ>>, СВ.;
<<БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ>>, СВ.;
<<БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ>>, СВ.;
<<ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ>>, СВ.
<<КАРМЕЛИТЫ>>;
<<ДОМИНИКАНЦЫ>>;
<<ФРАНЦИСКАНЦЫ>>;
<<ИЕЗУИТЫ>>;
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995
Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. М.,
1998 |
| Современная Энциклопедия |
| МОНАШЕСТВО (от греческого monachos - живущий в одиночестве, уединенно), объединение верующих (группа, община, братство), принявших обет нестяжания (отказ от собственности), послушания (абсолютное повиновение уставу), целомудрия (безбрачие), исполняющих волю своих духовных руководителей и отказавшихся от старого имени. Монашество зародилось в буддизме в середине 1-го тысячелетия до нашей эры; в конце 3 - начале 4 вв. нашей эры появилось в христианстве (отсутствует в протестантизме), основатель - Антоний Великий. На Руси с конца 10 - начала 11 вв. Православные монахи носят черную одежду. |
| В. Д. Гладкий. Древний мир. Энциклопедический словарь |
| МОНАШЕСТВО — институт М. существует во всех мировых религиях. Согл. христ. вероучению, монашеское состояние обязывает к «уходу из мира» во имя приближения «царства божьего». Для концепции М. хар-рно наличие элементов дуализма, заимствов. из учения гностиков и трансформ. в соотв. с христ. доктриной. Нельзя отрицать определ. гуманистич. функции М. и его роли в развитии культуры. Первыми монахами следует считать отшельников (анахоретов), к-рые покидали семьи, отказывались от своего прежнего соц. статуса и уходили в безлюдные мес-та — горы, пустыни и т.д. Первым известным отшельником, впослед. признанным родонач. М., был Антоний Великий (ум. в 356), первый монастырь (объед. монахов в общину с определ. уставом) был основан коптом Пахо-мием (ум. в 348) в Египте в 320. Начавш. в 4 в. широкое распростр. М. было обусловлено проникновением церкви во все сферы светской жизни после офиц. признания Константином I христианства. Из Египта М. распростр. по всей Рим. империи. Визант. М. руковод. уставом Василия Великого (ум. в 379), зап.-европ. М. — уставом Бенедикта Нурсийского (ум. после 547). От монахов требовалось дать обет послушания, терпения, смирения, бедности и безбрачия. |
| Русская цивилизация |
(иночество), духовное сословие подвижников уединения, целомудрия, послушания, нестяжательства, внутренней и внешней молитвы.
В первые времена христианской Церкви все почти верующие вели чистую и святую жизнь, какую требует Евангелие. Но находились многие из верующих, которые искали высшего подвига. Одни добровольно отказывались от имущества и раздавали его бедным. Другие, по примеру Божией Матери, св. Иоанна Предтечи, апп. Павла, Иоанна и Иакова, принимали на себя обет девства, проводя время в непрестанной молитве, посте, воздержании и труде, хотя они не удалялись от мира и жили вместе со всеми. Такие люди назывались аскетами, т.е. подвижниками.
С третьего столетия, когда, вследствие быстрого распространения христианства, строгость жизни среди христиан стала ослабевать, подвижники стали удаляться жить в горы и пустыни и там, вдали от мира и его соблазнов, вели строгую подвижническую жизнь. Такие удалявшиеся от мира подвижники назывались отшельниками и пустынниками.
Так положено было начало монашеству, или по-русски иночеству, т.е. иному, удаленному от соблазнов мира, образу жизни.
Иноческая жизнь, или монашество, есть удел только немногих избранных, имеющих «призвание», т.е. непреодолимое внутреннее желание иноческой жизни, чтобы всецело посвятить себя на служение Богу. Как и сказал о том Сам Господь: «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19: 12).
Св. Афанасий говорит: «Два суть чина и состояния в жизни: одно — обыкновенное и свойственное человеческой жизни, т.е. супружество; другое — ангельское и апостольское, выше которого быть не может, т.е. девство или состояние иноческое».
Вступающие на путь иноческого жития должны иметь твердое решение «отречься от мира», т.е. отказаться от всех земных интересов, развивать в себе силы духовной жизни, во всем исполняя волю своих духовных руководителей, отказаться от своего имущества и даже от старого имени. Инок берет на себя добровольное мученичество: самоотречение, жизнь вдали от мира среди труда и лишений.
Монашество само по себе не является целью, но оно есть самое могущественное средство к достижению высшей духовной жизни. Цель иночества есть приобретение нравственной духовной силы для спасения души. Иночество есть величайший подвиг духовного служения миру, оно охраняет мир, молится за мир, духовно окормляет его и предстательствует за него, т.е. совершает подвиг молитвенного заступничества за мир.
Родиной монашества почитается Египет, а отцом и учредителем — прп. Антоний Великий. Прп. Антоний был основателем отшельнического иночества, которое состояло в том, что каждый инок жил отдельно друг от друга в хижине или в пещере, предаваясь посту, молитве и трудам на пользу свою и бедных (плели корзины, циновки и пр.). Но все они находились под руководством одного начальника или наставника — аввы (что значит «отец»).
Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, трудились каждый по своей силе и способностям на общую пользу и подчинялись одним правилам, одному порядку, так называемому уставу. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы монастырей стали называться игуменами и архимандритами. Основателем общежительного иночества считается прп. Пахомий Великий.
Из Египта иночество скоро распространилось в Азии, Палестине и Сирии, а потом перешло в Европу.
У нас на Руси иночество началось почти одновременно с принятием христианства. Основателями иночества на Руси были прп. Антоний и прп. Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре.
Большие монастыри, с несколькими сотнями монахов, стали называться лаврами. Каждый монастырь имеет свой распорядок жизни, свои правила, т.е. свой монастырский устав. Все монахи должны обязательно выполнять различные работы, которые по монастырскому уставу называются послушаниями.
Монашество могут принимать не только мужчины, но и женщины с такими же точно правилами, как и у монахов. С древности существуют женские монастыри.
Желающие вступить в иноческую жизнь должны прежде испытать свои силы (пройти искус) и тогда уже дать невозвратные обеты.
Люди, проходящие предварительные испытания, называются послушниками. Если они в течение долгого испытания оказываются способными стать монахами, то их облекают в неполное одеяние инока, с установленными молитвами, что называется рясофором, т.е. правом ношения рясы и камилавки, чтобы в ожидании полного иночества они еще больше утверждались на избранном пути. Послушник после этого называется рясофорным.
Самое иночество заключает в себе две степени, малый и великий образ (образ ангельского жития), которые по-гречески называются малая схима и великая схима.
При вступлении в самое иночество над монахом совершается исследование малой схимы, в которой монах дает обеты иночества и ему дается новое имя. Когда наступает момент пострижения, монах трижды дает игумену ножницы в утверждение своего твердого решения. Когда игумен в третий раз принимает из рук постригаемого ножницы, то он, с благодарением Богу, постригает крестообразно волосы ему, во имя Пресвятой Троицы, посвящая его этим всецело на служение Богу.
На принявшего малую схиму надевают параманд (греч.: небольшой четырехугольный плат с изображением Креста Господня и орудий Его страданий), подрясник и пояс; затем постригаемый покрывается мантией — длинным плащом без рукавов. На голову надевается клобук, так называется камилавка с длинным покрывалом — наметкой. В руки даются четки — шнурок с нанизанными на него шариками для подсчета молитв и поклонов. Все эти одежды имеют символическое значение и напоминают монаху о его обетах.
В заключение обряда даются в руки новопостриженному крест и свеча, с которыми он стоит всю литургию до самого Св. Причастия.
Монахи, принимающие великую схиму, дают еще более строгие обеты. Им еще раз меняют имя. В облачении также есть изменения: вместо параманда надевают аналав (особый плат с крестами), на голову вместо клобука надевают куколь, покрывающий голову и плечи.
У нас принято называть схимниками исключительно только тех иноков, которые пострижены в великую схиму.
Если монах поставляется в игумены, то ему дается жезл (посох). Жезл есть знак власти над подчиненными, знак законного управления братией (монахами). Когда игумен возводится в архимандриты, на него надевают мантию со скрижалями. Скрижалями называются четырехугольники из материи красного или зеленого цвета, нашитые на мантию спереди, два наверху и два внизу. Они означают, что архимандрит руководит братией по заповедям Божиим. Кроме того, архимандрит получает еще палицу и митру. Обычно из архимандритов поставляются на высшую степень священства — в епископы.
Многие из монашествующих были истинными ангелами во плоти, сияющими светильниками Церкви Христовой.
Несмотря на то что иноки удаляются из мира для достижения высшего нравственного совершенства, иночество имеет великое благотворное влияние на живущих в мире.
Помогая духовным нуждам ближних, иноки не отказывались, когда имели возможность, служить и временным их нуждам. Добывая себе трудами пропитание, они делились средствами пропитания с неимущими. При монастырях были странноприимницы, где иноки принимали, питали и покоили странников. Из монастырей часто рассылались милостыни и по другим местам: томившимся в темнице узникам, бедствовавшим во время голода и от других несчастий.
Но главная неоценимая заслуга иноков для общества состоит в непрестанной творимой ими молитве о Церкви, Отечестве, живых и умерших.
Свт. Феофан Затворник говорит: «Иноки — это жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду. В монастырях в особенности процветает священнослужение чинное, полнейшее, продолжительнейшее. Церковь является здесь во всей красоте своего облачения». Поистине, в монастыре — неиссякаемый источник назидания для мирян.
В средние века монастыри имели большое значение как центры наук и распространители просвещения.
Наличие в стране монастырей есть выражение крепости и силы религиозно-нравственного духа народного.
Русский народ любил монастыри. Когда возникал новый монастырь, то русские люди начинали селиться около него, образовывая поселок, который вырастал иногда в большой город.
Прот. С. Слободской |
| Энциклопедия Отечеcтво |
МОНАШЕСТВО (от греч. monachos -одинокий, отшельник), уединённая жизнь ревнителей той или иной религии, добровольно "ушедших из мира" и связавших себя обетами: как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу. М. зародилось в буддизме в сер. 1-го тыс. до н.э.; в 3-4 вв. н.э. появилось в христианстве (отсутствует в протестантизме). На Руси появилось в 11 в. М. воспринималось верующими как идеал христианской жизни (М. принимали перед смертью великие князья и цари). Из М. формируется высшее руководство Русской православной церкви -епископат.
|
| Орфографический словарь Лопатина |
| мон`ашество, мон`ашество, -а |
| Словарь Ожегова |
МОН’АШЕСТВО, -а, ср.
1. Монашеская жизнь, монашеское состояние, постриг. Принять м.
2. собир. Монахи. |
| Словарь Ушакова |
МОН’АШЕСТВО, монашества, мн. нет, ср. (·книж. ).
1. Монашеская жизнь. «От суеты, от мира отложиться, произнести монашества обет и в тихую обитель затвориться.» Пушкин.
2. собир. Монахи (·устар. ). |
| Толковый словарь Ефремовой |
[монашество]
ср.
1) Монашеский образ жизни.
2) То же, что: монахи. |
| Социологический Энциклопедичечкий Словарь |
| МОНАШЕСТВО (от греч. monachos - одинокий, отшельник) - англ. monks; нем. Monchstum. Соц. группа, члены к-рой в целях служения Богу и ради самосовершенствования берут на себя обязательство вести определенный образ жиз;ни, характеризующийся аскетизмом, уходом от мира, безбрачием, разрывом родственных и соц. связей и т. д. |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: МОНАШЕСТВО
будет выглядеть так: Что такое МОНАШЕСТВО
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
