 |
 |
|
 |
|
|
МЕРЕЖКОВСКИЙ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1865-1941), русский писатель, литературный критик, религиозный мыслитель.
Родился 2 августа 1865 в Петербурге. Учился на историко-филологическом
факультете Петербургского университета. В 1888 увидел свет первый
поэтический сборник Мережковского. Теоретическому обоснованию
литературного символизма была посвящена работа Мережковского О причинах
упадка и новых течениях современной литературы (1893). Литературную
известность принесли Мережковскому его историко-литературные и
публицистические труды: Вечные спутники (1897), Л.Толстой и Достоевский
(1901-1902), Грядущий Хам (1906), В тихом омуте (1908), Не мир, но меч
(1908) и др. Символизм был характерен и для Мережковского-романиста:
трилогия Христос и Антихрист (1896-1905), романы Александр I (1913), 14
декабря (1918).
Мережковский участвовал в организации Религиозно-философских собраний в
Петербурге (1901-1903), редактировал журнал "Новый путь" (1903-1904), был
одним из активных участников Религиозно-философского общества в Петербурге
(с 1907). Он эмигрировал в 1920. В эмиграции вышел целый ряд его трудов -
Рождение богов (1925), Мессия (1928), Тайна трех (1925), Тайна Запада:
Атлантида-Европа (1930), Иисус Неизвестный (1932), Наполеон (1929), Данте
(1939).
Восприняв мысль позднего Вл.С.Соловьева о "неудаче дела Христова в
истории", Мережковский был полон апокалиптических предчувствий, как никто
другой из русских мыслителей переживая обреченность и тупиковость
исторического пути человечества. Человечество и его культура, по
Мережковскому, заболевают неизбежно и излечение невозможно: историческая
церковь не может сыграть роль врачевателя потому, что, с одной стороны, в
своей "правде о небе" противостоит миру, чужда ему, а с другой - в своей
исторической практике сама является лишь частью исторического тела
человечества и подвержена тем же болезням. Спасение современному
человечеству может принести только трансцендентный источник - "второе
пришествие". Иначе, по убеждению Мережковского, история, уже исчерпавшая
себя в своем рутинном, профанном движении, приведет лишь к торжеству
"грядущего Хама" - вырождающейся бездуховной мещанской цивилизации. В этом
смысле "новое религиозное сознание", провозглашавшееся Мережковским, -
сознание не только апокалиптическое, ожидающее конца времен и "религии
Третьего Завета", но и революционное, готовое к прорыву в чаемое
катастрофическое будущее, чтобы самым радикальным и бесповоротным образом
отбросить "прах старого мира". "Мы отплыли от всех берегов", "лишь
постольку мы люди, поскольку бунтуем", "наступил век революции:
политическая и социальная - только предвестие последней, завершающей,
религиозной" - эти и им подобные утверждения в решающей степени определяют
суть мировоззренческой позиции Мережковского, который несомненно
предвосхитил революционно-бунтарские мотивы в европейской мысли 20 в.
"Революционная" открытость будущего, по Мережковскому, - это не только
ситуация, в которой оказалось современное человечество. В своих трудах по
истории религии и культуры он стремился показать, что вся мировая история
носила катастрофический характер, человечество всегда жило в преддверии
конца истории, отнюдь не ошибаясь в своих апокалиптических предчувствиях,
потому что конец уже не раз должен был наступить. Гибнет мифическая
Атлантида, погибают внутренне больные древние цивилизации Америки,
античный мир, и не раз уже человеческая история стояла на краю пропасти.
Катастрофы не произошло только благодаря "религиозной революции". В этом
смысле для Мережковского христианство - самая революционная религия: "Рим
погиб - спасся мир. Это и значит, что участь Европы была бы участью
древней Америки и, может быть, Атлантиды древнейшей, если бы не пришел
Спаситель". Спустя два тысячелетия, считал Мережковский, христианство,
несмотря на всю неполноту и несовершенство своих исторических форм,
остается той духовной силой, которая может вновь спасти историю.
Умер Мережковский в Париже 9 декабря 1941.
ЛИТЕРАТУРА
Мережковский Д.С. Полное собрание сочинений, тт. 1-24. М., 1914
Гиппиус-Мережковская З.Н. Д.Мережковский. Париж, 1951
Мережковский Д.С. Собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1990 |
| Новый философский словарь |
(1865-1941)
русский писатель и поэт, философ. Муж З.Н. Гиппиус. В качестве поэта, эссеиста и романиста выступил одним из зачинателей символизма в русской литературе. Один из организаторов (1901) Религиозно-философского общества, стремившегося гармонизировать отношения интеллигенции и церкви. Будучи воинствующим антикоммунистом и противником большевизма, эмигрировал из России в 1920. Основные сочинения: "О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы" (1893), "Лев Толстой и Достоевский (1901-1903), "Христос и Антихрист" (1893-1906), "Грядущий Хам" (1906), "Не мир, но меч. К будущей критике христианства" (1908), "Больная Россия" (1910), "Зачем воскрес? (Религиозная личность и общественность) "(1916), "Тайна трех. Египет и Вавилон" (1925), "Тайна Запада. Атлантида и Европа" (1930), "Иисус неизвестный" (1932) и др. (Собрание сочинений М. было издано в Москве в 1914-1915 и уже тогда включало 24 тома). М. провозгласил жизненно важным для России создание "нового религиозного сознания". Согласно его убеждению, эволюционирующее христианство (в отличие от "истинного" или "первоначального"), иерархизируя начала человеческого мира, допустило неоправданный перекос в направлении сакрализации духовного начала, сопряженного с отрицанием святости плоти и ее проявлений. (Язычество же, царство Антихриста по сути своей, по М., допускало явную переоценку плотского начала в ущерб духу). Истинное же положение дел, по М., таково, что обе эти ипостаси человека находятся в неразрывном мистическом единстве, что находит свое выражение во всех великих таинствах раннего христианства: воплощении Бога во Христе, при котором слово становится плотью; евхаристии - причащении святых тайн и освящении плоти и крови; воскрешении - обретении плотью вечной жизни. "Новое религиозное сознание" (или "религия третьего Завета") поэтому органично обретало у М. не просто плотские, физические измерения, но также и явно очерчиваемую мыслителем сексуальную доминанту - М. всегда был демонстративно чужд "бесплотному идеализму", именуя свою позицию "мистическим реализмом" или "мистическим материализмом". (Согласно М., логика историко-философского процесса включает в себя "догматический идеализм" как тезис, "догматический материализм" как антитезис и "мистический материализм" как синтез). По мысли М., "...христианство - правда о небе, язычество - правда о земле, и в будущем соединении этих двух правд - полнота религиозной истины...". Традиционную модель познания, включающую эмпирический (получение знаний о физической Вселенной) и метафизический (выработка разумом репертуаров поведения и деятельности, аппликация которых на действительность делала бы принципиально осуществимой ее познаваемость для человека) аспекты, М. стремился дополнить познанием мистическим (мгновенным, интуитивным), направленным на приобщение к сверхрациональным истинам. Результатом изысков М. явилась его идея о том, что политическая революция в России необходимо будет сопряжена с духовным переворотом ("революцией духа"), итогом которых выступит устранение самодержавия царя-Бога (согласно М., в Московской России церковь оказалась подчиненной государству, а царь в результате приобрел статус земного божества) в пользу установления теократии Бога истинного. Вновь следуя базовым схемам гегелевской диалектики, М. четко определил реальное призвание и историческую роль коммунистической России исключительно как антитезиса России православной. Синтезом же данных стадий эволюции своей Родины М. полагал конституирование "третьей" России - истинно религиозной, теократической и мистически неуязвимой.
А.А. Грицанов |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
