 |
 |
|
 |
|
|
ХРИСТИАНСТВО |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
(от греч. Christos, буквально — помазанник)
одна из т. н. мировых религий (См. Религия) (наряду с буддизмом и исламом). Х. распространено в странах Европы, Америки, в Австралии, а также, в результате активной миссионерской деятельности, — в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Х. отсутствуют; согласно официальной церковной статистике (обычно завышающей число приверженцев), Х. исповедует около 1025 млн. чел. (1975). Х. (наряду с иудаизмом и исламом) относится к монотеистическим религиям. Главные идеи Х.: искупительная миссия Иисуса Христа (См. Христос); предстоящее второе пришествие Христа; страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.
В основе догматики и богослужения Х. — Библия, или Священное писание. Христианская церковь включила в неё иудейский Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят: 4 Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, «Деяния апостолов», Послания апостолов и Апокалипсис). По значимости непосредственно за Священным писанием стоит Священное предание, которое церковь возводит в степень «божественного права». Во все периоды своей истории (вплоть до наших дней) Х. предстаёт в виде соперничающих религиозных направлений. Общим признаком, объединяющим все христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия [например, согласно вероучению большинства христианских церквей, Христу присуща и божественная и человеческая природа; согласно версии других христианских церквей (армяно-григорианской, коптской), Христос имеет лишь божественную природу]. Основные ветви Х.: 1) католицизм; 2) православие [существует 15 православных автокефальных (самостоятельных) церквей (см. Православная церковь) и несколько автономных церквей]; 3) протестантизм (включает 3 основные течения — лютеранство, кальвинизм, англиканство — и большое число сект, из которых многие превратились в самостоятельные церкви, — баптисты, методисты, адвентисты и др.). Кроме того, Х. имеет и ряд более мелких ответвлений — монофиситство, несторианство и др. (подробнее о развитии отдельных направлений Х. вплоть до современной эпохи см. в соответствующих статьях: Католицизм, Православие, Протестантизм, Лютеранство, Кальвинизм и др.). В СССР представлены все основные направления Х., действуют христианские церкви, функционируют духовные учебные заведения, готовящие служителей культа.
Х. возникло во 2-й половине 1 в. н. э. в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия получило распространение и среди др. этнических групп. Кризис рабовладельческого строя, тяжёлый социальный и политический гнёт вызывали массовые восстания рабов, свободной бедноты, покорённых народов. После подавления Римом народных движений начала 1 в. н. э. широкое распространение получили настроения отчаяния, бессильной ненависти к угнетателям.
Х. выразило протест (в религиозной форме) рабов, угнетённых слоев против существовавших порядков, против рабовладельческого государства. Важнейшими отличиями нарождавшегося Х. от прочих религий древности был полный отказ от этнических и социальных перегородок в вопросах веры, от жертвоприношений, обрядности. Успеху Х. способствовало его учение о бессмертии души и загробном воздаянии. Объясняя моральную и материальную нищету внутренней испорченностью, греховностью каждого отдельного человека, Х. провозглашало духовное спасение всех людей через веру в искупительную жертву божественного спасителя как гарантию избавления людей от греха. Т. о. была обретена форма «... внутреннего спасения от испорченного мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 314). Х. (наряду с буддизмом, иудаизмом и некоторыми др. религиями) называют иногда «религией спасения».
Х. сложилось на основе иудейских сект, течений — зелотов (См. Зелоты), ессеев (См. Ессеи) (социальные отношения, быт, идеологию одной из общин ессейского толка вскрывают кумранские находки, см. Мёртвого моря рукописи) и др. Они явились промежуточными звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христианского вероучения сыграли большую роль греко-римская философия, религии Востока (египетские, иранские и даже индийские традиции и верования). «Отцом христианства» Ф. Энгельс называл (см. там же, с. 307) представителя иудейско-греческой философии Филона Александрийского (1 в. н. э.): Х. восприняло его идеи о божественном логосе — посреднике между богом и людьми, мессии, спасителе рода человеческого. Другой важный идейный источник Х. — философия римского стоика Сенеки (См. Сенека) (1 в. н. э.), высказывавшего мысли о бренности земного существования и потустороннем воздаянии, о равенстве всех людей, в том числе и рабов, перед роком. Христианская мифология складывалась под большим влиянием восточных культов (например, культа Исиды (См. Исида) и Осириса, умирающего и воскресающего бога, культа Митры (См. Митра) и др.).
Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились, по-видимому, в Малой Азии (Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Лаодикее) и в египетской Александрии (некоторые исследователи считают, что впервые христианские общины возникли в Палестине). Их члены вербовались из социальных низов. Раннее Х. представляло собой «... религию рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов» (Энгельс Ф., там же, т. 22, с. 467). Общины отличались простотой организации, отсутствием Клира; члены общин устраивали совместно трапезы, собрания, на которых произносились проповеди. Не было ещё упорядоченного культа, и до начала 2 в. не выработалось единого вероучения. Для раннего Х. характерно разнообразие группировок, течений, между которыми не было согласия по ряду важнейших вопросов вероучения; всеобщими были лишь ненависть к Риму и надежда на его скорое падение, избавление от его ига, вера в близкое пришествие бога-спасителя и установление на земле «царства божьего» во главе с Христом. Этой верой проникнут древнейший из дошедших до нас памятников христианской литературы — Апокалипсис (2-я половина 1 в.). Из Апокалипсиса явствует, что к этому времени христианская мифология, догматы и культ ещё не сложились; нет упоминания о какой-либо церковной организации и др. Апокалипсис отразил в первую очередь бунтарские настроения народных масс, угнетённых Римским государством, однако он свидетельствует о наличии в Х. этого периода и иного течения: помимо духа сопротивления, выражены идея долготерпения, призыв к пассивному ожиданию исхода борьбы божественных сил с антихристом и наступления «тысячелетнего царства». В процессе эволюции Х., изменения социального состава общин и приспособления к реальным условиям бунтарские настроения в Х. постепенно отходили на второй план (что в итоге обусловливалось политической незрелостью самого движения масс). Во 2 в. возобладало течение, призывавшее трудящихся безропотно «нести свой крест», уповая на сверхъестественное избавление, на «божью волю». В вероучении всё больше подчёркивалось страдание бога-спасителя, его культ стал по сути обожествлением человеческого страдания, смирения и терпения. Со временем страдание стало выступать в Х. в качестве необходимого условия для достижения блаженства в «загробном мире» («многими скорбями надлежит нам войти в царствие божие» — Деяния, XIV, 22).
Победа течения, призывавшего к примирению с существующими порядками, знаменовала новый этап развития раннего Х. «Второе пришествие» Христа отодвигалось в неопределённое будущее. Этот этап развития Х. можно проследить по т. н. Посланиям апостола Павла (конец 1 — 1-я половина 2 вв.). В них подчёркивается, что всякая земная власть установлена богом и ей необходимо подчиняться; дети должны повиноваться родителям, жёны — мужьям, а рабы — господам (Послание к эфесянам, VI, 5). В посланиях выражена тенденция радикального разрыва с иудаизмом [впервые здесь формулировалось обвинение иудеев в убиении Христа (Первое послание к фессалоникийцам, II, 15)], сопровождавшаяся формированием христианской идеологии. Облик Иисуса Христа стал приобретать человеческие черты (правда, в посланиях нет ещё подробностей о его земной жизни). Х. предстаёт как более или менее сложившаяся религия (со своими догматикой, символом веры и обрядностью) в сочинениях (около 150) первого христианского апологета (См. Апологеты) Юстина, где жизнеописание Христа во многом совпадало с евангельскими повествованиями. Юстин уже подробно описывал различные христианские таинства, формулировал, правда в самом общем виде, символ веры. В завершенном виде жизнеописания Христа предстают в евангелиях. 4 из них (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), признанные складывавшейся христианской церковью «богодухновенными» (написанными по внушению бога), были включены ею в Новый завет и явились основными священными книгами Х. Канонизация (признание Священным писанием) христианской церковью новозаветных евангелий во 2-й половине 4 в. свидетельствовала о завершении процесса мифотворчества, создания легенды о богочеловеке, о сыне божьем, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов рода человеческого. В евангелиях наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу («... не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — Матфей, V, 39) и загробном воздаянии блаженством за земные страдания. Проповедь грядущего царства в евангелиях теряет свою прежнюю антиримскую направленность, звучит призыв к примирению с властями предержащими, с «языческой» императорской властью (в уста Христу вложено изречение: «... отдавайте кесарево кесарю, а божие богу», — Матфей, XXII, 21). Со временем это позволило сделать Х. орудием в руках эксплуататорских классов.
Изменения в христианской идеологии во 2—3 вв. были тесно связаны с изменением первоначального социального состава христианских общин. Кризис рабовладельческого способа производства всё более сказывался и на состоятельных слоях общества. В христианские общины в большом количестве стали вступать и богатые люди. Если на протяжении первого столетия существования христианских общин все их члены считались равными, отсутствовал особый аппарат управления, то с середины 2 в. идёт усложнение организации. Состоятельные христиане, жертвовавшие в общинные кассы часть своих средств, приобретали значительное влияние; всё чаще они занимали должности Епископов и дьяконов, ведавших общинным имуществом, хозяйственными делами общины. Постепенно в руках епископов сосредоточилось управление христианскими общинами; от прежнего демократического принципа не осталось и следа, возник монархический епископат. Епископы, дьяконы всё больше обособлялись от массы верующих. Для обоснования их привилегированного положения постепенно выработалось учение об особой «благодати», ниспосланной богом этим должностным лицам, дающей им исключительное право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных членов общины, декретировать принципы вероучения. Так образовалась церковная организация, разделённая на клир (духовенство) и мирян. Начал складываться институт монашества (См. Монашество). Укрепление связей между отдельными общинами способствовало процессу образования единой христианской церкви, управляемой епископами. Складывавшаяся церковь всё решительнее отказывалась от демократических тенденций первоначального Х. и стремилась сначала к компромиссу с языческой императорской властью, а затем и к прямому союзу с рабовладельческим государством, что вызывало протест значительной части христиан и способствовало возникновению ересей (эбионитов, новатиан, монтанистов и др.). Еретики, как правило, выступали в защиту принципов первоначального Х.
С формированием церковной организации разрабатывались и всё более усложнялись культ и догматика Х. Для выработки единого вероучения была начата канонизация определённых христианских писаний. При включении в Новый завет тех или иных произведений церковь проявила стремление отвергать сочинения, отражавшие демократические тенденции первоначального Х., бунтарские настроения. В вероучении стала проводиться мысль, что блаженства могут добиться не только бедные (как это часто подчёркивалось на раннем этапе развития Х.), а все верующие в Христа, выполняющие церковные обряды, подчиняющиеся церковной дисциплине, проявляющие смирение и терпение. Первоначальные общинные собрания, трапезы-вечери превращались в богослужения. Обряды всё более усложнялись, впитывая в себя культовые действия религий древнего мира. Т. о. вырабатывались основные христианские Таинства, праздники, богослужение, сохранившиеся с той или иной модификацией до наших дней.
Складывавшаяся христианская церковь стала представлять собой значительную силу. Римские императоры, рассматривая христианскую церковь как возможную политическую соперницу, в условиях обострившейся классовой борьбы в период кризиса 3 в. жестоко преследовали христиан, приравнивая к политической неблагонадёжности их отказ от жертвоприношений в честь римских богов (гонения на христиан во 2-й половине 3 — начале 4 вв. при императоре Деции, Валериане, Диоклетиане). Однако в дальнейшем, распознав сущность идеологии, характер и значение деятельности христианской церкви, императоры для обеспечения покорности народных масс стали опираться на христианскую организацию. Церковь использовалась в 4 в. также для борьбы за императорский престол. Получивший поддержку христианской церкви император Константин I (правил в 306—337), оставаясь «язычником», объявил Х. официально дозволенной религией. В 325 император созвал 1-й Вселенский собор (См. Вселенские соборы) из представителей церковных верхов. На соборе был принят «Символ веры», был оформлен союз между императорской властью и церковью. На Вселенских соборах 325 и 381 был закреплен догмат о Троице (См. Троица). Император Феодосии I (379—95) издал указ о закрытии всех языческих храмов. Так Х. из гонимой религии превратилось в государственную, освятив социальные порядки, которые вызывали возмущение и ненависть у первых христиан. «... Христиане, получив положение государственной религии, „забыли“ о „наивностях“ первоначального христианства с его демократически-революционным духом» (Ленин В. И., Полное собрание соч., 5 изд., т. 33, с. 43). Христианская церковь вела ожесточённую борьбу не только с язычеством, но и с ересями внутри Х. Победе Х. над языческими религиями способствовали также и культовые заимствования из них. В христианской культе распространилось почитание святых, мучеников, ангелов; они явились большей частью преемниками богов древних религий.
Особенности исторического развития западной и восточной частей Римской империи привели к расхождениям между христианскими церквами Запада и Востока, особенно усилившимся после разделения в 395 Римской империи на 2 государства. Римские епископы (с 5 в. «папы») претендовали на главенствующее положение в христианском мире (см. ст. Папство). В Восточной Римской империи (Византии) им противостояли константинопольские патриархи. Соперничество между этими церковными организациями было источником споров по вопросам догматики и культа. Разделение христианской церкви на католическую (западную) и православную (восточную) датируется 1054, но на деле являлось многовековым процессом, завершившимся в начале 13 в. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси Х. распространилось под влиянием Византии с конца 10 в. (утвердившаяся в Русском государстве православная церковь вплоть до середины 15 в. находилась под контролем константинопольских патриархов). При наличии некоторых различий культового, организационного и догматического характера и католицизму, и православию в эпоху феодализма была присуща общая социальная роль: оба они служили укреплению феодального строя, религиозными средствами санкционировали и освящали устои феодального общества. Экономической базой и той и др. церквей являлось крупное церковное (особенно монастырское) феодальное землевладение. В эпоху феодализма в европейских государствах Х. стало господствующей идеологией. В средние века установилась монополия христианской церкви на систему воспитания, образования. В раннее средневековье клир являлся единственным грамотным слоем населения; христианские монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела (при них функционировали школы, мастерские письма); христианская церковь, сформировавшаяся ещё в Римской империи, выступала единственным носителем элементов античной культуры, но использовала античное наследие лишь в урезанном, выхолощенном виде, в той мере, в какой оно способствовало укреплению христианской догмы. По мере роста светской культуры церковь становилась тормозом на пути её развития. Наука была скована теологическими ограничениями, философия стала служанкой богословия; христианская церковь преследовала малейшие проявления свободомыслия.
Средневековые движения против феодального строя, оппозиция крестьян, плебейства, бюргерства в первую очередь были направлены против церкви, освящавшей этот строй, принимали чаще всего форму ересей (павликиан, богомилов, катаров, вальденсов, стригольников и др.). Наибольшего размаха антифеодальное движение в форме борьбы против католической церкви достигло в период Реформации (См. Реформация). В 16 в. в результате Реформации от католицизма отпал ряд церквей, образовавшихся на части территории Германии, в Англии, Дании, Швеции, Норвегии, Голландии, Швейцарии и др.; оформилась третья (наряду с католицизмом и православием) основная ветвь Х. — Протестантизм. Протестантизм отражал интересы буржуазии, выступавшей против феодальной церкви. Он был знаменем первых буржуазных революций (в т. ч. Английской буржуазной революции 17 в.) и в тот период играл относительно прогрессивную роль. В дальнейшем протестантизм утратил прогрессивный характер, протестантские церкви стали опорой буржуазных государств.
Исторически связанные с феодализмом католицизм и православие со 2-й половины 19 в. также приспособились к условиям капиталистического общества. Христианские церкви стали отстаивать незыблемость капиталистической частной собственности, противопоставлять распространявшимся социалистическим идеям идею классового мира, гармонии интересов работодателей и работников. Новые тенденции в политике христианской церкви в условиях буржуазного государства нашли яркое отражение в энциклике папы Льва (См. Лев) XIII «Рерум новарум» (1891), оправдывающей и защищающей капиталистический строй. В своей деятельности христианские церкви широко используют социальную демагогию, пропагандируя представление о Х. как выразителе и защитнике общечеловеческих интересов, выдвигая идею о возможности «христианизации» капитализма и его оздоровления, чему все еще верят политически отсталые слои трудящихся капиталистических стран. Во многих странах были созданы Христианские профсоюзы, партии, молодёжные и др. массовые организации на конфессиональной основе в целях раскола классовых организаций трудящихся и пропаганды реакционной идеи сотрудничества классов. Руководство этих организаций препятствовало развёртыванию революционной борьбы пролетариата. В конце 19 в. в связи с борьбой империалистических держав за раздел мира усилилась миссионерская деятельность христианских церквей (см. Миссионерство), всегда способствовавшая колониальным завоеваниям.
Христианское духовенство враждебно встретило победу Октябрьской социалистической революции в России, деятельно поддерживая внутреннюю и международную реакцию в её попытках реставрировать капитализм. Реакционные руководители христианской церкви ведут систематическую идеологическую и политическую борьбу против социалистических стран, коммунистического движения, фальсифицируя его задачи и идеалы. В 1949 и 1959 Ватиканом были изданы декреты, отлучающие от церкви коммунистов, а также и католиков, каким-либо образом с ними сотрудничающих.
Изменение соотношения сил в мире после 2-й мировой войны 1939—45, возникновение и упрочение мировой системы социализма, рост мирового национально-освободительного движения вызвали известное изменение курса христианских церквей не только в социалистических странах (под воздействием масс верующих, а также представителей низшего духовенства), но и в капиталистических государствах. Современная эпоха накладывает отпечаток на все христианские направления и их институты. В буржуазных странах, несмотря на стремление правящих кругов всемерно использовать Х. во всех сферах духовной и общественной жизни, наблюдается ослабление традиционного воздействия Х. на верующих. Позиции Х. подтачиваются ростом демократических и социалистических движений, участием в них верующих, всё более осознающих, что для достижения социальной справедливости и прочного мира нужны организованные действия самих трудящихся. Современный кризис Х. сказывается прежде всего в росте атеизма, антиклерикализма и свободомыслия среди различных слоев населения и прежде всего рабочего класса.
Деятели Х. вынуждены идти на модернизацию церкви, её идеологии, культа, организации, форм миссионерской деятельности. Происходит процесс, который в своё время В. И. Ленин назвал «подновлением» и «подчищенном» религии (см. там же, т. 45, с. 27). Современная «подчистка» заключается в попытке лучше приспособить к духу времени религиозную доктрину и организацию, чтобы они не слишком противоречили светскому умонастроению, материалистическим взглядам современного человека, добиться максимальной мобильности всех звеньев церковной организации, «демократизировать» сложный христианский культ. Вырабатывается новое отношение к рабочему и национально-освободительному движению, коммунизму, к современному научно-техническому прогрессу, к другим христианским и нехристианским церквам и т.д. При этом в буржуазных странах реакционные христианские деятели продолжают защищать устои капитализма. Однако имеются священнослужители, деятели левых религиозных течений, которые искренне считают, что исповедуемое ими вероучение является стимулом для обеспечения «социального благоденствия». Они отстаивают антиимпериалистические позиции в международных отношениях, выступают за социальные преобразования. В социалистических странах христианские церкви заняли лояльные позиции по отношению к социализму. Часть христианского духовенства под напором достижений современной науки настаивает на отказе в религиозной доктрине от буквального понимания наиболее фантастичных ветхозаветных представлений. Церковь вынуждена санкционировать то, что уже завоёвано трудящимися в напряжённых классовых боях. Так, в принятой 2-м Ватиканским собором (1962—65) конституции «Церковь в современном мире» говорится о праве трудящихся на объединение, признаётся законность забастовки как средства защиты прав рабочих. Новый этап христианской идеологии сказывается также в использовании социологических и экономических концепций либерального характера (идеи диффузии собственности, «народного капитализма», «индустриального общества» как средства уничтожения социального неравенства и т.п.).
Важное место в деятельности современных христианских организаций занимает политика экуменизма, направленная на смягчение межвероисповедных распрей, на сближение разновидностей Х. и создание единого фронта против атеизма и материализма (см. Экуменическое движение). В идеологических документах различных христианских церквей всё чаще можно встретить указание на положительное значение богословского и культового наследия др. ветвей Х. 7 декабря 1965 одновременно в Риме и Стамбуле были зачитаны тексты совместно заявления католической церкви и Константинопольской православной церкви о взаимном отказе от анафемы, которой предали друг друга главы этих церквей в 1054. Заметно оживились контакты между различными христианскими церквами. Всемирный совет церквей (ВСЦ) объединяет около 270 протестантских и православных организаций (1975). Стали практиковаться встречи католических и протестантских иерархов внутри отдельных стран (например, такая встреча впервые после Реформации состоялась в 1966 в ФРГ), регулярные теологические обсуждения между представителями Ватикана и Московской патриархии (в 4-й раз такое обсуждение было в Италии в 1975).
Анализ модернизации современной Х. показывает, что как бы Х. ни «обновлялось» с каждой новой фазой исторического развития, оно не изменяет своего существа как доктрины социального утешительства. Вместе с тем новые тенденции массовых христианских организаций ряда стран подтверждают правильность марксистско-ленинских установок: сочетать научно аргументированное выявление несостоятельности христианской доктрины, всестороннее разоблачение идеологии и политики реакционного клерикализма с сотрудничеством с трудящимися-верующими по актуальным социально-политическим вопросам.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., О религии. [Сб.], М., 1955; Ленин В. И., О религии и церкви. [Сб.], М., 1966; Момджян Х. Н., Коммунизм и христианство, М., 1970; Шейнман М. М., Христианский социализм, М., 1969; Виппер Р. Ю., Рим и раннее христианство, М., 1954; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Ленцман Я. А., Происхождение христианства, 2 изд., М., 1963; его же, Изучение советскими учёными раннего христианства, в кн.: Вопросы научного атеизма, в. 4, М., 1967; Ковалев С. И., Основные вопросы происхождения христианства, М. — Л., 1964; Ковалев С. И., Кубланов М. М., Находки в Иудейской пустыне (Открытия в районе Мертвого моря и вопросы происхождения христианства), 2 изд., М., 1964; Каждан А. П., От Христа к Константину, [М., 1965]; Голубцова Н. И., У истоков христианской церкви, М., 1967; Лившиц Г. М., Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря, Минск, 1967; Кубланов М. М., Возникновение христианства, М., 1974; Крывелев И. А., История религии, т. 1—2, М., 1975—76; Шердаков В. Н., Социально-психологический анализ христианской морали, Л., 1974; Робертсон А., Происхождение христианства, пер. с англ., М., 1959; Nichols J. Н., History of Christianity 1650—1950, N. Y., 1956; Walker W., A history of the christian church, N. Y., 1959; Girardi J., Marxismo e christianismo, Assisi, 1966.
М. П. Мчедлов.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| крупнейшая по числу своих приверженцев мировая религия.
ХРИСТИАНСТВО В ЭПОХУ ПАТРИСТИКИ
Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда он
переживал эпоху религиозных брожений. Существовало множество культов,
включая культ богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли
в состав Римской империи. Особенно важное значение придавалось культу
императора. Широкое распространение имели мистериальные культы,
посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с
поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем
восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись в тайне от посторонних,
посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти
бога и через его воскресение обретают бессмертие. Другая религиозная
традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти
и бессмертие.
Христианство отвергало почитание языческих богов и императора. Оно имело
определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно
отличалось от них - в частности, тем, что в нем почитался не мифический
персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали
предметом почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось
и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти
заимствовало свою терминологию из греческой философии, - прежде всего
стоической, платонической и неоплатонической - однако его смысловое ядро -
вера в то, что во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на
кресте, а затем воскрес из мертвых, - не имело ничего общего с любой из
существовавших в то время философских систем.
Христианство существенно отличалось от других религий и от официальных
культов, поэтому его последователи столкнулись с постоянными гонениями со
стороны основной массы населения и властей, поставивших христианство вне
закона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали
решительные меры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На
протяжении 3 в. два императора - Деций и его преемник Валериан - сделали
все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан
возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан.
Однако за пять веков, последовавших за распятием Иисуса Христа,
подавляющее большинство населения Римской империи, включая императоров,
становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту
веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали
императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана
(прозванного "Отступником"), возродить язычество (в 361-363) провалилась.
К концу 5 в. христианство стало государственной религией Армении,
христианские общины появились в Персидской империи, в Индии и у германских
народов на северных рубежах Римской империи.
В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми
замечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра. Они и их
менее прославленные современники проповедовали христианство
преимущественно среди грекоязычного населения империи. Из крупных городов
вера распространялась в малые города, а оттуда - в сельскую местность.
Среди причин, побудивших большинство населения Римской империи принять
христианство, можно назвать следующие: 1) постепенное разложение и упадок
греко-римской культуры; 2) принятие христианской веры Константином и его
преемниками; 3) тот факт, что в христианстве люди всех классов и
национальностей принимались в единое, общее братство и что эта религия
могла быть адаптирована к местным народным обычаям; 4) бескомпромиссная
приверженность церкви своим убеждениям и высокие моральные качества ее
членов; 5) героизм христианских мучеников.
Организация церкви. Христиане верили, что составляют единую
вселенскую церковь. Она была организована по принципу "диоцезов" (термин,
обозначавший территориальную единицу в составе империи), или "епархий" во
главе с епископом. Особым почетом пользовались епископы Иерусалима,
Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима. Епископу
Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенство перед
другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Рима
был апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви.
По мере роста церковь вынуждена была заботиться о чистоте веры,
воспринятой от апостолов. Христианству угрожала опасность утратить эту
чистоту в ходе адаптации к тем или иным местным условиям. В 1 в.
существовала опасность поглощения христианства иудаизмом. В предотвращении
такого исхода главную роль сыграл Павел. Во 2 в. возникла серьезная
опасность со стороны гностицизма. Под гностицизмом понимают целый ряд
различающихся между собой религиозных и философских течений,
распространившихся в Средиземноморье. Одной из главных особенностей
гностицизма было резкое противопоставление духа как благого начала и
материи, которая провозглашалась принципом зла. Одной из форм
существования этой злой материи гностики считали человеческое тело. Они
учили, что спасение состоит в освобождении от плоти и в погружении в
область чистого духа. Некоторые гностики пытались найти в своих системах
место и для Христа, однако при этом они отводили ему второстепенное место
и отказывались признавать его историчность.
См. также
<<ГНОСТИЦИЗМ>>;
<<МАНИХЕЙСТВО>>.
Близким гностицизму было учение маркионитов, также игравшее видную роль в
духовной жизни 2 в. Основным центром движения был Рим. Маркион, основатель
движения, учил, что материальный мир, включая тела людей и животных, со
всем присущим ему злом был сотворен неким злым богом. Этого бога Маркион
отождествлял с Богом Ветхого Завета и еврейского народа. Маркион был
убежден в существовании еще одного Бога, Бога Любви, которого люди не
знали до тех пор, пока он не открыл себя во Христе. Подлинная "благая
весть", согласно Маркиону, состояла в том, что Христос избавил людей от
власти злого бога и указал им спасительный путь в царствие Бога Любви. Он
считал Павла единственным из апостолов, правильно понявшим Христа и его
благую весть. Маркион требовал от своих последователей строго
воздерживаться от половых сношений, т.к. как именно это позволяет плоти, с
ее пороками и недугами, продлевать свое существование. Секта Маркиона
просуществовала по крайней мере до 5 в.
См. также
<<ДОКЕТИЗМ>>;
<<МАРКИОН>>.
Чтобы противостоять этим и другим сходным течениям, христианская церковь
выработала три принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ее
изначальной чистоте. Во-первых, это была доктрина апостольского преемства,
согласно которой апостолы усвоили Евангелие непосредственно от Христа, а
затем, перед смертью, передали его - вместе со своим вероучительным
авторитетом - епископам, избранным христианами местной церкви, а эти
епископы, в свою очередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим
церковь должна была определить, какие именно линии епископства восходят
непосредственно к святым апостолам. В частности, епископы Римские
считались прямыми преемниками апостола Петра.
Во-вторых, следовало четко определить круг писаний, в которых содержалось
подлинное учение апостолов. Еще до конца 4 в. был выработан канон из 27
книг, составляющих Новый Завет. Основным критерием для включения той или
иной книги в канон было авторство апостола либо лица, непосредственно
связанного с одним из апостолов.
В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, которая выражала
бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы веры, из
которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры.
Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самими
апостолами, а на то, что в нем было кратко выражено основное содержание
апостольского учения. За исключением двух или трех стихов, включенных в
него позднее, этот символ существовал уже во второй половине 2 в.
Концепция апостольского преемства епископов, новозаветный канон и
Апостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим
жизнь большинства христианских церквей.
Тринитарные споры. Церковь должна была также определить свою
позицию по ряду богословских вопросов, споры по которым подрывали ее
единство. Церковь очень рано приняла учение о Троице, т.е. о том, что Бог
один в трех Лицах - Отца, Сына и Святого Духа. Первые христиане были
евреями, воспитанными в вере в то, что Бог один. Иисус учил, что Бог есть
Отец. Явившись свидетелями жизни и смерти Иисуса Христа и уверовав в его
воскресение, ученики уверовали также и в то, что и Иисус был Богом. Но как
при этом верить в то, что Бог - один? Каким образом Отец, Сын и Дух Святой
могут быть Богом, и как они связаны друг с другом?
Во 2 и 3 вв. предлагались разные решения этих вопросов. Христиане
воспользовались греческим термином "логос", который широко использовался в
античной философии и который условно переводится как "слово", и вложили в
него новое содержание, соответствующее тому, что они знали о Христе.
Однако как этот Логос относится к Богу Отцу? Последователи
александрийского пресвитера Ария (256-336) учили, что Сын был сотворен
Отцом, что было время, когда Сына не было, и что Сын стоит ниже Отца, а не
равен ему. Споры между сторонниками и противниками этой точки зрения
достигли чрезвычайной остроты, и император Константин, опасаясь, что
церковный раскол подорвет хрупкое единство империи, созвал в 325 церковный
собор в Никее, поблизости от Константинополя. Этот собор стал первым в
ряду соборов, которые церковь называет вселенскими, т.е. представляющими
всю церковь. После бурных дебатов собор осудил арианство и принял
Никейский символ веры. В нем говорится: "Верую... во Единого Господа
Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех
веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного,
рожденного, несотворенного, единосущного Отцу". В греческом тексте символа
использовались термины, которые могли толковаться по-разному. Важнейшим из
них был термин homoousios, переводимый как "единосущный". Употребление
этого термина указывало на то, что Христос есть истинный Бог и равен Богу
Отцу, а не ниже его. Однако арианство сохраняло свое влияние на протяжении
нескольких последующих веков: его приверженцами были несколько императоров
послеконстантиновской эпохи, и оно стало той формой христианства, в
которую были обращены некоторые германские народы.
См. также
<<АРИАНСТВО>>;
<<НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ>>.
Никейский собор оставил нерешенным вопрос о соотношении человеческого и
божественного начала во Христе. Этому вопросу были посвящены три следующих
вселенских собора, последний из которых, Халкидонский собор (451), принял
формулу вероисповедания, которой и сегодня придерживаются Римско-
католическая, Православная, Англиканская церкви и большинство
протестантов. Согласно этой формуле, Иисус Христос не только "единосущен"
(т.е. тождествен по сущности) Отцу, но и обладает той же сущностью, что и
люди, будучи всецело Богом и всецело человеком. Кроме того, в ней
говорится, что во Христе две природы - божественная и человеческая -
соединяются таким образом, что они не могут быть разделены на два Лица.
Некоторые восточные церкви, принявшие Никейский символ веры, отказались
принять постановления Халкидонского собора. Отделение этих церквей было в
значительной степени обусловлено политическими и этническими причинами,
связанными с нежеланием подчиняться грекам и латинянам, которые
контролировали Римскую империю и вселенскую церковь. Эти восточные церкви
(часто, хотя и неправильно, называемые монофизитскими) подчеркивали прежде
всего божественную природу Христа и придавали гораздо меньшее значение его
человеческой природе; подобных взглядов придерживаются армянские,
египетские (коптские), эфиопские и сирийские (ближневосточные и индийские)
христиане.
См. также
<<ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР>>;
<<МОНАРХИАНСТВО>>;
<<МОНОФИЗИТСТВО>>;
<<ТРОИЦА>>;
<<САВЕЛЛИАНЕ>>.
Августин. Исключительную роль в развитии христианской теологии
сыграл Августин (354-430), оказавший огромное влияние на Западную церковь,
а в Новое время - на протестантизм. Августин, человек высокой
образованности и интеллектуальной одаренности, пришел к христианству в
результате драматических духовных исканий. Его личный опыт позволил ему с
особенной остротой поставить проблемы, уже знакомые церкви. В частности,
он учил, что в результате грехопадения Адама все люди оказались
запятнанными грехом и не способны обрести спасение, самостоятельно
обратившись к Богу. Только в результате действия самого Бога, через
даруемую им благодать, которой никому из людей невозможно удостоиться или
заслужить, человек обретает раскаяние и веру, которые необходимы для его
нового рождения и вечной жизни. Августин настаивал на том, что это
действие благодати предопределяется Богом и что человек может спастись
только в том случае, если он для этого избран.
Эпоха поздней патристики. В христианстве рано сложились
определенные формы богослужебной практики. Центром богослужения стала
евхаристия, посвященная воспоминанию о последней трапезе, которую Иисус
разделил со своими учениками и которую он велел им и впредь совершать в
воспоминание о нем. Уже в древности появились литургии, которые послужили
прообразом богослужений, совершающихся и сегодня в различных церквах.
См. также <<ТАИНСТВО>>.
Еще одной характерной особенностью христианства становится монашеское
движение, начало которому было положено в Египте в 3 в. и которое вскоре
охватило весь христианский мир. В тот период, когда, в результате массовых
обращений жителей Римской империи в христианство, нравственный облик
основной части христиан оказался уже не столь высок, некоторые подвижники
предприняли усилия к тому, чтобы действительно и во всей полноте
осуществить в своей жизни заповеди Христа. Это движение имело
многообразные формы. В западной части империи преобладал общежитийный
уклад монашеской жизни, установленный Бенедиктом Нурсийским (ок. 480-547).
См. также <<МОНАШЕСТВО>>.
В начале 5 в. ряд событий поставил под угрозу само существование
христианства. Пришла в упадок Римская империя, которая к этому времени
стала почти полностью христианской и с которой стало ассоциироваться само
христианство. Постоянные нашествия варваров с севера и северо-востока,
продолжались, с незначительными перерывами, вплоть до 11 в. Первым
серьезным военным успехом этих завоевателей обычно считают битву при
Адрианополе в 378, когда готы убили императора Валента. В 410 готы
захватили Рим. В последующие века империя пережила вторжения гуннов,
славян, болгар, венгров и, наконец, скандинавов. В 7 в. возникла новая
угроза со стороны арабов, которые надвигались с юго-востока, неся с собой
новую религию - ислам. К концу 8 в. арабы захватили Палестину, Сирию,
Месопотамию, большую часть Египта, Северную Африку и большую часть
Иберийского полуострова, овладев половиной того, что называлось
христианским миром.
СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО
За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные
успехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом
многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую
веру. В начале 5 в. Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской
империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из
главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в
Британию и в континентальную Европу. Еще до начала 6 в. некоторые
германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли
христианство. В 6-7 вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в
Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современных
Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в.
началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы,
болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание
принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди
некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими
общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению
Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом.
Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило свою
силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции
среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в
эпоху Каролингской династии (8 - начало 9 вв.) монашество вновь пришло в
упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж,
что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия - наследница
Восточной Римской империи, население которой было преимущественно
греческим или грекоязычным, - устояла перед лицом арабской угрозы. Однако
в 8-9 вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с
вопросом о допустимости почитания икон. См. также ИКОНА.
Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства,
продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято
скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди
негерманских народов на побережье Балтийского моря и на равнинах России.
На Иберийском полуострове ислам оттеснялся к югу, и в конце концов он
удержался только на крайнем юго-востоке - в Гранаде. На Сицилии ислам
удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в
Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из
восточных форм христианства - несторианством. Однако к востоку от Каспия и
Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую
веру.
Особенно бурный расцвет христианство переживало на Западе. Одним из
проявлений этого возрождения явилось возникновение новых монашеских
движений, создавались новые монашеские ордена (цистерцианцы, а несколько
позже францисканцы и доминиканцы). Великие папы-реформаторы - прежде всего
Григорий VII (1073-1085) и Иннокентий III (1198-1216) - добились того, что
христианство стало играть важную роль в жизни всех классов общества. В
народе или в ученой среде возникали также многочисленные течения, которые
церковь осуждала как еретические.
См. также
<<АЛЬБИГОЙЦЫ>>;
<<ВАЛЬДЕНСЫ>>.
Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви,
выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем,
чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии,
прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226-
1274).
Восточно-западная схизма. Возрождение переживали также христианские
церкви православного Востока - прежде всего Византийская церковь, в сфере
влияния которой находились Греция, Малая Азия, Балканы и Россия. Это
возрождение носило отчасти монашеский, а отчасти богословский характер.
Однако со временем возникла и стала расширяться трещина, разделившая
западную ветвь церкви, возглавляемую папой Римским, от восточной ее ветви,
главой которой был патриарх Константинопольский. Причины раскола носили
отчасти социальный характер, поскольку постепенно развивавшиеся и
обострявшиеся культурные и языковые различия проявились в долгом
соперничестве за первенство авторитета и власти двух имперских столиц,
восточной и западной, и, соответственно, - двух церквей, олицетворяемых
этими столицами. Не последнюю роль сыграли также и различия в восточной и
западной богослужебной практике. Споры возникли и по поводу западной
формулировки Никейского символа веры, в котором первоначально говорилось
об исхождении Святого Духа от Отца и в который Западная церковь включила
слова, указывающие на то, что Дух исходит не только от Отца, но и "от
Сына".
См. <<ФИЛИОКВЕ>>.
Невозможно назвать точную дату окончательного раскола между Восточной и
Западной церквами. Обычно в качестве такой даты называют 1054, однако
позже единство церкви было опять восстановлено, так как после того, как в
4-м крестовом походе (1204) крестоносцами был захвачен и разграблен
Константинополь, византийский престол занял Балдуин Фландрский (1171-
1205), провозгласивший объединение Восточной и Западной церквей под
властью папы Римского. Впрочем, греки ненавидели латинян, и в 1261, когда
крестоносцы были изгнаны из Византии, установленная ими уния распалась.
Последующие попытки возобновить эту унию - с целью заручиться поддержкой
Запада в борьбе против Османской империи - завершались успехами в высших
эшелонах власти, но не находили сочувствия среди населения.
См. также <<ВОСТОЧНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ>>.
Крестовые походы. Характерной чертой средневекового христианства в
Западной Европе стали крестовые походы. Первый поход был предпринят по
призыву папы Урбана II в 1096, чтобы получить контроль над святыми местами
в Палестине, которые постоянно посещались христианскими паломниками. Был
захвачен Иерусалим и несколько других палестинских городов и установлено
латинское Иерусалимское королевство. Последующие крестовые походы
предпринимались для того, чтобы защитить это королевство или возвратить
ему утраченные территории. Однако в результате этих походов мусульмане не
только не были вытеснены из Палестины, но, напротив, объединились между
собой и укрепились, что позволило им в конце концов одержать верх и стать
безраздельными хозяевами этих земель. Последний оплот крестоносцев пал в
1291. Крестоносцы посеяли недоверие к себе и ненависть среди местного
населения, что привело к резкому обострению отношений между Западом и
Ближним Востоком в 12 в.
Османская экспансия. Начиная с середины 14 в. территории, где было
распространено христианство, существенно сократились, под угрозу было
поставлено само его существование. В 1453 османы захватили
Константинополь, центр православия. В том же веке они появились под
стенами Вены, успев захватить всю Грецию и Балканы и едва не превратив
Средиземное море во внутреннее море своей империи. Османы не искореняли
христианство в захваченных ими областях, однако лишали христиан почти всех
прав. В результате вселенские патриархи были фактически вынуждены покупать
свой сан у султанов, и многие из епископов, назначаемых в балканские
церкви, не владели даже языком своей паствы. Принятие ислама монголами,
под властью которых находилась вся Средняя Азия, и особенно походы
Тамерлана (1336-1405) привели к значительному сокращению числа христиан в
этом регионе и к полному исчезновению христианства во многих землях.
Позднее Средневековье. В Западной Европе в жизни Римско-
католической церкви наметился кризис. Первыми симптомами этого кризиса
являлись перенесение папского престола в Авиньон ("авиньонское", или
"вавилонское пленение", 1309-1376) и великая западная схизма между двумя
линиями пап, авиньонской и римской, которая началась вскоре после 1378 и
завершилась лишь на Констанцском соборе (1414-1418). За великой схизмой
последовала эпоха правления ренессансных пап. Самыми знаменитыми из них
были Родриго Борджа (Александр VI, 1492-1503) и Джованни де Медичи (Лев X,
1513-1521). Монашество в эту эпоху пришло в заметный упадок. "Плюрализм"
(практика, в соответствии с которой одному лицу дозволялось занимать сразу
несколько церковных должностей, а получение доходов с бенефициев не
требовало присутствия держателя бенефиция и его участия в управлении и
делах епархии) получил повсеместное распространение.
Однако даже в эти десятилетия христианская вера не переживала такого
упадка, как в первой половине 10 в. Религиозные течения, подобные
мистическому движению братьев общинной жизни (остававшемуся в лоне
церкви), и деятельность таких реформаторов, как Джон Уиклиф и Ян Гус,
которые были осуждены как еретики, свидетельствовали о большой жизненной
силе христианской религии.
РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ
Новым оживлением религиозной жизни отмечен 16 в., положивший начало
протестантской Реформации и католической Контрреформации, а также новой,
поразительной по своим масштабам территориальной экспансии христианской
религии.
Протестантская Реформация, начавшаяся в Германии в 1517 с выступления
Лютера, развивалась в четырех основных формах, объединяемых признанием
исключительного авторитета Библии и отрицанием авторитета и власти папы
Римского. Первая - лютеранство - восходила непосредственно к Лютеру (1483-
1546) и со временем стала доминировать на большей части территории
Германии и в скандинавских странах. В лютеранстве особое значение
придавалось принципу "оправдания только верой" и отрицались те догматы и
учения Римско-католической церкви, которые рассматривались лютеранами как
противоречащие Библии. Вторая форма - кальвинизм -воплотилась в
реформатских и пресвитерианских церквах и своим возникновением была
обязана Жану Кальвину (1509-1564). Кальвин особенно настаивал на
абсолютном суверенитете Бога и принимал только те учения средневековой
Католической церкви, которые, по его мнению, были ясно выражены в Библии.
Кальвинизм стал основной формой протестантизма в Швейцарии, в большей
части рейнской области, в Нидерландах и в Шотландии; он завоевал также
сильные позиции в Венгрии, Англии и в 13 американских колониях, которые
впоследствии объединились в США. Третья форма протестантизма -
англиканство. Благодаря усилиям Генриха VIII, архиепископа Томаса Кранмера
и Елизаветы I оно удержало гораздо больше дореформенных черт, чем другие
ветви протестантизма. Наконец, четвертой формой протестантизма явились
различные анабаптистские течения. Анабаптисты, отличавшиеся наибольшим
радикализмом среди всех течений в протестантизме, подвергались
преследованиям не только со стороны Католической церкви, но и со стороны
более консервативных протестантов, что со временем привело к сокращению их
численности. Однако они стали духовными родоначальниками меннонитов,
баптистов и ряда других протестантских деноминаций, позднее получивших
особенно большое развитие в США. Три первые ветви протестантизма
развивались на фоне возникновения и развития националистических настроений
и идей. Осуществляя богослужение на национальных языках, все четыре формы
протестантизма в значительной степени способствовали возникновению того
культурного плюрализма, который сделался неотъемлемой чертой современной
западной цивилизации.
См. также
<<АНАБАПТИСТЫ>>;
<<АНГЛИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ>>;
<<ПРОТЕСТАНТИЗМ>>;
<<РЕФОРМАЦИЯ>>.
Католическая Реформация, или Контрреформация, начавшаяся в конце 15 в.,
была порождена необходимостью противостоять протестантизму.
Контрреформация ознаменовалась возрождением старых монашеских орденов и
возникновением новых. Самым крупным и значительным из новообразованных
монашеских орденов стало Общество Иисуса (иезуиты), основанное Игнатием
Лойолой (ок. 1491-1556). Тридентский собор (1543-1563) принял
постановления, направленные на очищение Римско-католической церкви и на
определение католической позиции в вопросах вероучения, относительно
которых имелись разногласия с протестантами.
См. также
<<КОНТРРЕФОРМАЦИЯ>>;
<<ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР>>.
Колонизация. Процесс территориальной экспансии христианства
осуществлялся прежде всего Католической церковью и такими государствами,
как Испания и Португалия. Распространение христианства осуществлялось
отчасти посредством миссий среди нехристианских народов, а отчасти за счет
миграции европейского населения. Широкие масштабы оно приобрело в
Карибском бассейне и в Центральной и Южной Америке. Меньшие по численности
христианские общины возникали в Канаде и в отдельных областях на побережье
Африки, в Индии, на Цейлоне, в Китае, Японии и Ост-Индии, особенно на
Филиппинах, где было обращено большинство туземного населения.
Религиозные войны. Одним из следствий протестантской и католической
Реформаций явились т.н. религиозные войны, главными из которых были
Тридцатилетняя война в Германии (1618-1648), война за независимость
Нидерландов, завершившаяся победой, и гражданские войны во Франции между
гугенотами и католиками. Религиозные войны зафиксировали территориальные
границы между протестантскими и католическими областями и странами
приблизительно в том состоянии, в котором мы видим эти границы сегодня.
См. также <<ГУГЕНОТЫ>>.
ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД
Просвещение 17 и 18 вв. заключало в себе новую угрозу христианству.
Скептический деизм таких мыслителей, как Локк в Англии, энциклопедисты во
Франции и Лессинг в Германии, имел мало общего с традиционной верой. Кроме
того, большинство церквей того времени, включая Римско-католическую
церковь, а также православные и протестантские церкви, были тесно связаны
с государством. Акт о веротерпимости, принятый в 1689 в Англии, ослабил
эту систему. Затем произошла Французская революция (1789-1799), а за ней -
наполеоновские войны (1804-1814), которые уничтожили или ослабили многие
политические структуры, контролировавшиеся церковью.
См. также <<ДЕИЗМ>>.
Отношение к христианству в 19 в. было отмечено резкими контрастами. С
одной стороны, в обществе продолжалось развитие антихристианских
тенденций. В католических странах поднималась волна революционных
движений, преимущественно антиклерикальной направленности. Промышленная
революция ослабила традиционные устои общества, ассоциировавшиеся прежде
всего с церковью. Новые социально-политические учения, особенно марксизм,
были откровенно антихристианскими и завоевали себе многих приверженцев в
среде интеллигенции и рабочих. С другой стороны, все основные ветви
христианства переживали заметное возрождение.
В католичестве это возрождение выразилось, в частности, в укреплении
папства. В 1870 I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости
пап в тех случаях, когда они высказываются ex cathedra (т.е. официально)
по вопросам вероучения и морали, и подтвердил, что папа пользуется
абсолютной административной властью в церкви. Папа Лев XIII в энциклике
Rerum novarum (1891) изложил основные принципы, которыми должна
руководствоваться церковь перед лицом социальных и экономических проблем
новой эпохи. Папа призвал к изучению творений Фомы Аквинского, видя в
томизме одно из средств, позволяющих удовлетворить интеллектуальные
запросы современности. Старые монашеские ордена обновились и укрепились,
возникли также новые монашеские конгрегации. Развивая вероучение, папа Пий
IX официально провозгласил в 1854 догмат о том, что Дева Мария была зачата
без первородного греха (догмат о непорочном зачатии Девы Марии).
На Востоке, в результате ослабления могущества Османской империи и
освобождения от турецкого ига Греции, Болгарии, Румынии и Сербии, церкви
этих стран избавились от многовековой зависимости от мусульманских
правителей. В Русской православной церкви также возникли новые веяния -
прежде всего в молитвенной практике и благочестии, но также и в
богословии.
Энергично развивался протестантизм. Новую жизнь в христианство вдохнули, в
континентальной Европе, пиетизм (возникший еще в 17 в.) и оживление
лютеранской веры, а в англосаксонском мире - евангелизм, в числе
выдающихся пионеров которого был Джон Уэсли (1703-1791). Такие движения,
как Внутренняя миссия в Германии, а также Армия спасения, Христианская
ассоциация молодых людей (YMCA) и Христианская молодежная женская
ассоциация (YWCA) в Великобритании, ставили своей целью решение проблем,
возникших в результате урбанизации и индустриализации общества.
Организация Красный крест и движение христианского пацифизма противостояли
злу, которое несла с собой война. Протестанты сыграли большую роль в
установлении запрета на использование труда рабов на Британских островах и
в США. Лучшие умы работали над тем, чтобы привести теологию в соответствие
с новейшими интеллектуальными течениями (выдающуюся роль здесь сыграл Ф.
Шлейермахер, 1768-1834).
Распространение христианства в этот период осуществлялась отчасти за счет
активной и массовой иммиграции населения традиционно христианских стран в
Америку, Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, а отчасти - за счет
обращения нехристианских народов.
Двадцатый век. После Первой мировой войны христианство столкнулось
с новыми угрозами и трудностями. В традиционно христианских странах
возникли силы, добившиеся осуществления революции - политической,
экономической и культурной - в масштабах всей планеты. Две мировые войны
затронули все народы на земле. Возникновение в 1945 ядерного оружия
поставило под угрозу жизнь всех вообще людей на Земле. В Европе и Азии
упразднялись старые формы управления. В обширных регионах - прежде всего в
России и в Китае - на смену старому режиму пришел коммунистический режим,
обычно сочетавшийся с воинствующим атеизмом. Страны одна за другой
переживали промышленную революцию, которая также ставила под угрозу
существование традиционной религии. И в Западной, и в Восточной Европе
резко сократилось число прихожан. Колониальная система рухнула, а
христианство, ассоциировавшееся у жителей бывших колоний с западным
империализмом, стало рассматриваться как явление империалистической
культуры. В результате в этих странах расцвели нехристианские религии -
прежде всего ислам, индуизм и буддизм. Однако основной тенденцией 20 в. во
всем мире становится движение к секуляризму, отвергающему всякую религию.
Современное христианское возрождение. Вопреки всем этим трудностям
христианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый ряд
бесспорных признаков.
1. Продолжается распространение христианства во всем мире. Несмотря на
демографический взрыв в странах "третьего мира", последовавший в период
после Первой мировой войны, число христиан, по-прежнему остающихся одним
из религиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общей
численности населения в Индии, Индонезии и африканских странах,
расположенных к югу от Сахары.
2. Христианство явилось важным фактором самостоятельного социального и
культурного развития получивших независимость народов стран "третьего
мира". В частности, расширялась программа подготовки христианских
священнослужителей из числа представителей коренного населения, и многие
из них вошли в епископат Римско-католической церкви (или в его аналог в
протестантских церквях). Когда во время Второй мировой войны из целого
ряда стран были отозваны европейские миссионеры, работу по обращению
населения этих стран в христианство полностью приняли на себя местные
священники и епископы.
3. Христианство продолжало существовать в странах с коммунистическим
режимом. В России, после периода, когда воинствующая антихристианская
политика коммунистов привела к значительному сокращению численности членов
церкви, христианство возродилось вновь и число верующих существенно
увеличилось. В Восточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии,
Болгарии и Югославии церкви продолжали существовать несмотря на
многочисленные трудности и притеснения. В Китае, где численность христиан
никогда не превышала одного процента от общего числа населения, количество
церквей сократилось более резко, а христиане подвергались более жестоким
преследованиям, чем в Европе, однако христианство сохранилось и здесь.
4. Стали возникать новые течения в христианстве - наряду со старыми,
которые также значительно укрепились. В католицизме о все более широком
участии мирян в жизни церкви свидетельствовало возникновение
Литургического движения, Католического действия, Евхаристических
конгрессов, христианско-демократических партий, Легиона Девы Марии и
большого числа молодежных организаций, а также осуществление новых
переводов Библии на национальные языки. В Европе позиции католической
церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии, Северной
Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. В
энцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеру
энциклики папы Льва XIII Rerum novarum, папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили
еще целый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться в
меняющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли
такие новые институты, как евангелические академии и церковные съезды в
Германии, "Церковь в мире" в Нидерландах, "Айона" в Шотландии и "Сигтуна"
в Швеции, призванные внедрить в общество христианские идеалы. В
Великобритании и США все более активно предпринимались усилия по
приобщению к христианству трудящихся, далеких от церкви. Благотворительная
организация "Хильфсверк" Евангелической церкви Германии,
Межконфессиональный комитет помощи беженцам (CIMADE) во Франции и
Всемирная церковная служба в США явились тем средством, с помощью которого
протестанты стремились облегчить физические страдания жертв Второй мировой
войны и последующих войн. Протестантские церкви во всеуслышание заявляли о
проблемах трудящихся, межрасовых отношениях и о международных проблемах.
5. Предпринимались значительные усилия по учету основных интеллектуальных
течений современности. Римско-католическая церковь накануне Первой мировой
войны приложила много сил для искоренения "модернизма", который мог вредно
повлиять на многих представителей духовенства. Однако эта акция не
подразумевала отказа от всякой научной работы. Такие выдающиеся мыслители
современности, как Жак Маритен и Этьен Жильсон, в своих трудах излагали
теологическое учение Фомы Аквинского, делая его понятным и убедительным
для современного человека. Габриель Марсель разрабатывал философию
экзистенциализма, популярного и среди верующих, и среди неверующих. В
протестантизме Карл Барт стал наиболее влиятельным теологом после
Шлейермахера, завоевав признание не только у протестантов, но и у
католических теологов. Барт развивал христоцентрическое учение, в
соответствии с которым познание Бога возможно осуществить только через
Иисуса Христа. В США Рейнхольд Нибур возглавил целую школу, которая
занималась изучением проблемы отношения христианства к социальным,
экономическим и межнациональным вопросам современности.
6. Христиане достигли такой степени единства, какой не знали раньше. Они
по-прежнему были далеки от того, чтобы объединиться в общую церковь, но
стали выступать единым фронтом перед лицом всего мира. Эта тенденция была
в наибольшей степени характерна для протестантизма, который представляет
собой наименее сплоченную и единую ветвь христианства. Создание
региональных и национальных советов церквей и особенно - Всемирного совета
церквей (1948) позволило достигнуть особенно больших успехов в этом
направлении. К началу 1960-х годов во Всемирный совет церквей входило уже
подавляющее большинство протестантских и Восточных церквей. Параллельно
укреплялись дружеские отношения между протестантскими и католическими
церковными лидерами. В 1961 вселенский (Константинопольский) патриарх
предпринял важные шаги, направленные на укрепление единства и
сотрудничества между Православными церквами. В 1962 по инициативе папы
Иоанна XXIII был созван II Ватиканский собор, основной целью которого
явилось обновление церкви перед лицом проблем, вставших в 20 в., и
движение к достижению христианского единства. После завершения собора в
1965 преемник папы Иоанна, Павел VI, ревностно принялся за работу по
осуществлению решений собора.
7. Христианство приобрело значительно больший моральный авторитет в
нехристианском мире, чем когда-либо прежде, повлияв, в частности, на
формирование идеалов Махатмы Ганди, самого авторитетного духовного лидера
Индии в 20 в., а через него - на многих его соотечественников. Хотя
христианство и не могло играть доминирующей роли в странах этого мира, оно
тем не менее существенно влияло на идеалы и поступки людей.
Численность. По приблизительным оценкам, в 1996 в мире
насчитывалось ок. 2 млрд. христиан; из них 981 млн. католиков, ок. 600
млн. протестантов и 182 млн. православных (в России 70-80 млн.). В целом
численность приверженцев христианской веры превосходит численность
приверженцев любой другой религии.
В Европе продолжают существовать основные ветви протестантизма, возникшие
в 16 в.; их рассматривает как свою религию большинство жителей северо-
западной части Европы и Великобритании. В 20 в. эти церкви были отделены
от государства в Германии и Уэльсе, а еще ранее произошло отделение церкви
от государства в Нидерландах. Англиканская церковь и Шотландская церковь
избежали отделения от государства, а Лютеранская церковь в скандинавских
странах и в Финляндии получила статус государственной. Однако даже там,
где церковь отделена от государства, сохраняется почти всеобщий обычай
совершать крещение и конфирмацию. Для США характерно особое многообразие
христианских церквей и деноминаций. В этой стране представлены все
существующие формы христианства, но наиболее крупными и многочисленными
деноминациями здесь являются не лютеране, кальвинисты и англикане, как в
Европе, а баптисты и методисты (также имеющие европейские корни). К
последним прибавились протестантские деноминации уже чисто американского
происхождения. Из восточных церквей наиболее многочисленной является
Православная церковь.
См. также
<<ВОСТОЧНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ>>;
<<КАТОЛИКИ>>;
<<ПАПСТВО>>;
<<РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ>>;
<<СОБОРЫ ЦЕРКОВНЫЕ>>;
<<ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАНСКАЯ>>,
а также статьи об отдельных христианских деятелях, деноминациях и
теологических концепциях.
ЛИТЕРАТУРА
Ковальский Я.В. Папы и папство. М., 1991
Поснов М.Э. История христианской Церкви (до разделения церквей - 1054 г.).
Киев, 1991
Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 1993
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви, тт. 1-3. М., 1994
Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994
Христианство: Словарь. М., 1994
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция.
М., 1995
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995
Задворный В.Л. История Римских Пап. Том II. От св. Феликса II до Пелагия
II. М., 1997
Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998
Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. М., 1998 |
| В. Д. Гладкий. Древний мир. Энциклопедический словарь |
| ХРИСТИАНСТВО — одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Х. возникло во 2-й пол. 1 в. н.э. в вост. провинциях Рим. империи. Х. сложилось преим. на основе иуд. радикальных сект, течений — зелотов, ессеев (соц. отношения, быт, идеологию одной из общин ессейского толка вскрывают кумранские находки) и др. Они явились промежуточ. звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христ. вероучения сыграли большую роль греко-рим. философия, религии Востока (егип., иран. и даже инд. традиции и верования). Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились в М. Азии (Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Лаодикее) и в егип. Александрии (нек-рые исследователи считают, что впервые христ. общины возникли в Палестине). |
| Орфографический словарь Лопатина |
| христи`анство, христи`анство, -а |
| Словарь Ожегова |
ХРИСТИ’АНСТВО, -а, ср. Одна из трёх мировых религий, основанная на культе Сына Божия Иисуса Христа как Богочеловека и спасителя мира, возникшая в нач. 1 в. н. э. в Римской империи и существующая в трёх основных направлениях: православии, католицизме и протестантизме. Исповедовать х. Принятие христианства на Руси (988-989 гг.).
прил. христианский, -ая, -ое.
• В христианский вид привести кого (что) (разг. шутл.) привести в надлежащий вид. |
| Словарь синонимов Абрамова |
| см. вера |
| Словарь Ушакова |
| ХРИСТИ’АНСТВО, христианства, мн. нет, ср. Религия, в основе которой лежит культ мифического Иисуса Христа как богочеловека. |
| Толковый словарь Ефремовой |
[христианство]
ср.
Одна из основных мировых религий, в основе которой лежит вера в Иисуса Христа, воплощение второго лица святой Троицы как богочеловека, сошедшего на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегося на небеса. |
| Народы и религии мира |
религия
ХРИСТИАНСТВО, самая крупная по числу последователей мировая религия. Возникла в Палестине вокруг личности Иисуса Христа, в результате Его деятельности, а также деятельности Его ближайших последователей. Время возникновения Христианство обычно относят к 33 нашей эры. |
| Социологический Энциклопедичечкий Словарь |
| ХРИСТИАНСТВО (от греч. Chris-tos - помазанник) - англ. Christiani - ty; нем. Christentum. Одна из мировых религий, возникшая в I в. в восточных провинциях Римской империи как религия обездоленных и угнетенных в результате слияния: идей ряда мессианских сект, элементов греко-римской, восточных религий и идей античной идеалистической философии. В начале IV в. X. становится госуд. религией, защищающей интересы правящих классов. Суть X. составляет учение о богочеловеке Иисусе Христе - сыне Божи-ем - сошедшем с неба на землю и принявшем страдания и смерть во искупление людей от первородного греха. Формирование христианской догматики происходило на протяжении нескольких столетий, в результате чего возникают 3 основных направления X.: православие, католицизм и протестантизм. см. ПРАВОСЛАВИЕ, КАТОЛИЦИЗМ, ПРОТЕСТАНТИЗМ. |
| Новый философский словарь |
(греч. christos - помазанник, мессия, спаситель)
1) Вероучение, центрированное фигурой Иисуса Христа и объединяющее в единый семантический комплекс содержание как Ветхого, так и Нового Заветов, обеспечивая единство Библии как общего для всех христиан источника. Впервые термин "X." как обозначение веры последователей Христа - христиан - возник, согласно кн. Деяний, в Анти-охии Сирийской ок. 42. Первоначально последователи Иисуса не называли себя христианами и свою сообщность - X., - это имя атрибутировалось в презрительном смысле Церкви и ее членам язычниками, однако впоследствии, связавшись в семантике X. с искупительной жертвой Иисуса, оно конституировалось в контексте христианской церкви как самоназвание. X. представляет собою наиболее последовательное и полное воплощение теизма, основываясь на Тринитарном догмате о бытии всеблагого, всеведущего и всемогущего Бога как трансцендентного миру Абсолюта, единого в трех лицах: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого (см. Троица). Бог личен, в силу чего проявляет в общении с миром и человеком совокупность онтологических и нравственных свойств, главное из которых - любовь. Подобие этих свойств составляет Образ Божий в человеке, что делает последнего причастным Божественного естества, обладателем бесценного дара личностного бытия. В первоначальной гармонии материального и духовного начал в человеке X. полагалось единство Бога и мира, которое было разрушено в акте грехопадения (запечатленного в феномене первородного греха) и восстановлено учением, страданием, крестной смертью и воскресением Иисуса Христа. Христоцентризм акцентирует в X. феномен искупительной жертвы Христа как вектор выходящего за пределы оценочной этики милосердия и спасения ("обожения") человечества, несмотря на его греховность (распятие как эмоционально-содержательное ядро христианской символики). В соответствии с этим нравственная максима достойного "несения своего креста" апплицируется в X. на парадигмы человеческого поведения (семантическая фигура мученика, аксиоло-гически значимый статус страдания ("сердца болезнующего") и аскезы в христианской этике), что задает глубокий психологизм X.: диалогизм со-бытия человека с Богом, максимально реализующийся в феномене откровения; ориентация на рефлексивные формы сознания (например, культивация осознания собственной греховности - начиная с "Исповеди" Августина); остро личное эмоциональное переживание любви к Богу; парадигма не чувственного и не бесчувственного, но сочувственного отношения к миру (начиная с Максима Исповедника) и т.п. (ср. с соответствующими нравствеными программами стоицизма, стоицизма, основанными на постулате бесстрастной атараксии). Перенесение хронологических акцентов из настоящего (античные философия истории, гедонистическая этика и др.) в будущее (идея второго пришествия и царствия Божьего на земле) задает в X. парадигму дистанцирования от социального контекста как волощения несправедливости и источника страданий: "не имеем здесь постоянного града, но взыскуем грядущего" (Поcл/ к евр., 13, 13-14). В этой связи аксиологическую значимость обретает в X. феномен сознательной самоизоляции, выпадение из связей "града земного" (отшельничество, монашество, добровольное нищенство в западноевропейских "братствах" типа францисканских общин и среди православных юродивых и др.). В этом контексте ориентации на нездешнее ("быть в мире, но не от мира сего") новую артикуляцию и семантическую наполненность в X. обретают процедуры обрядности, что проявляется, прежде всего, в феномене "таинства" как акта реального открывания себя сакральной сферой в сфере повседневности (ср. с традиционной дохристианской функцией культа как регулятора бытия именно в сфере повседневности): крещение как изгла-живание наследственной греховности; причащение как интимное соединение с Иисусом посредством вкушения хлеба и вина, претворенных в "Плоть и Кровь Христову" (признаются всеми конфессиями X.); миропомазание как передача Даров Святого Духа; священство как введение в право совершения таинств в качестве пастыря; бракосочетание как соучастие в браке Христа с Церковью; исповедь как покаяние перед Богом и соборование как испрашивание исцеления души и тела (принимаются православием и католицизмом, но не во всем объеме практикуются в протестантизме). Эволюция X., сохраняя исходный канон вероучения, демонстрирует в настоящее время тенденции обновления (протестантский модернизм, феномен аджорнаменто в католицизме и др.). 2) Одна из мировых религий, объединяющая многочисленные конфессионально дифференцированные направления (православие, католицизм, протестантизм в различных его версиях, многообразные течения (толки), группы и секты). X. возникло в 1 в. в восточных провинциях Римской империи. Благодаря универсализму нравственных принципов X. и, в первую очередь, провозглашаемому кодексу ценностей, основанному на презумпциях равенства, милосердия и любви, идее Спасения, избавления, получило широкое распространение. В 311 X. обретает легальный статус, в 324 - становится государственной религией, унифицируется Символ Веры. В 1054 в результате разногласий между Восточной и Западной христианскими Церквами по проблеме филиокве происходит раскол единой христианской Церкви на православие и католицизм. В контексте культурного движения Реформации осуществляется дистанцирование от католицизма такой конфессии X., как протестантизм (1526). В настоящее время X. конфессионально объединяет более 1 млрд. 800 млн. человек (по данным 1993); в развитии X. наблюдается отчетливая тенденция к интеграции, проявляющаяся в экуменистическом движении и деятельности созданного в 1948 Всемирного Совета Церквей; христианская Церковь выступает значимой социальной силой современности. 3) Тип культуры, первоначально сформировавшийся в Европе в пределах Римской империи и сменивший затем - в целом - в контексте западной традиции разнообразные культуры античности (язычество). В эпоху великих географических открытий в результате миссионерской деятельности различных конфессий X. переносится как в Северную, так и в Южную Америки, Австралию, а также ряд областей Африки и Азии, где приобретает свои специфические особенности (феномен вернокулярности). Христианские основания данного типа культуры задали глубинный дуализм ее базовых мировоззренческих оснований (равно восходящих к античному рационализму и ближневосточному иррационализму) и оказали фундаментальное (как аксиологическое, так и содержательное) детерминирующее влияние на развиваемые в контексте этой культуры: мораль (практически все кодексы которой генетически восходят к библейскому декалогу); философию (от универсальной идеи трансцендентализма и до предельно конкретной специфики артикуляции схоластикой онтологической и гносеологической проблематики); искусства (включая и тематику, и образный строй); доминирующие системы ценностей (переосмысление таких фундаментальных для человеческого бытия универсалий, как добро, справедливость, свобода, любовь и счастье) и культурные идеалы, а также осознание этой культурой себя как векторно ориентированнной в будущее (см. Социальное время, Надежда). Ядром X. как особого типа культуры является его центрация на личности особого типа, ориентированной на сохранение самотождественности и духовной автономии в социально-политических и духовно-идеологических контекстах, рефлексивную самооценку и индивидуальную ответственность за судьбы мира. (См. также: Теизм, Вера, Бог, Иисус Христос, Троица, Филиокве, Символ веры, Библия, Православие, Католицизм, Протестантизм, Мистика, Откровение, Патристика, Богословие православное, Теология, Апо-фатическая теология, Катафатическая теология, Экзегетика, Апологетика, Персонализм, Схоластика, Томизм, Неогомизм, Аджорнаменто, Диалектическая теология, Протестантская этика, Провиденциализм, Теодицея, Теургия, Апокалипсис, Пиетизм, Квиетизм, Исихазм, Хилиазм, Эсхатология, Ереси и др.).
С.Л. Лепин, М.А. Можейко |
| Философский словарь |
| одна из трех т. наз. мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в вост. провинциях Римской империи, отразив надежды и чаяния задавленных тяжким гнетом людей, отчаявшихся изменить свою участь собственными силами и уверовавших в избавление от страданий с помощью мессии, или “божественного спасителя”. X. было порождено настроениями безысходности, особенно остро проявившимися у масс после подавления восстаний рабов, выступлений бедноты и покоренных народов против римского владычества и эксплуататорских классов. Вероучение X. сложилось на основе идей ряда мессианских сект, заимствовав нек-рые элементы греко-римской и вост. религий, а также под влиянием античных философов Филона Александрийского и Сенеки. Центральное место в X. занимает вера в искупительную жертву “сына божьего” Иисуса Христа, к-рый был казнен наместником Иудеи Понтием Пилатом, но затем якобы воскрес из. мертвых и вознесся на небо, открыв тем самым возможность воскрешения своих последователей. Приверженцы X. верят в грядущее второе пришествие Христа на землю для того, чтобы судить живых и мертвых, даровать вечное блаженство праведникам, а грешников обречь на адские мучения. Перенося вопрос о достижении счастья праведниками в потусторонний мир, объявляя терпеливое перенесение тягот жизни непременным условием грядущего блаженства, X. добивалось смирения и покорности масс, их примирения с несправедливым социальным строем. На протяжении всей своей истории X. развивалось в обстановке внутренних противоречий, обусловленных неоднородностью его классового состава, различными классовыми интересами его приверженцев. Эти противоречия приводили к расколам в его рядах, к образованию различных течений и направлений. В 1054 в нем выделились два крупных направления: зап. (католицизм) и вост. (православие). В 16 в. в результате Реформации, мощного антифеодального и антикатолического движения в Европе, возникла третья разновидность X. — протестантизм. В свою очередь эти направления распадаются на более мелкие течения, расходящиеся между собой в интерпретации отдельных теологических и культовых вопросов, но сохраняющие незыблемыми осн. принципы X. В настоящее время X. — наиболее распространенная религия на земном шаре. Она представлена множеством церквей и сект, специфика деятельности и политическая ориентация к-рых обусловлены конкретными социальными условиями их существования. Общий кризис религии, переживаемый и X., заставляет руководителей церквей и сект искать новые пути к сохранению влияния на верующих. Они модернизируют традиционные положения вероучения, стремятся к согласованию своих принципов с “духом времени”. Пересмотру подвергаются социальные доктрины церквей, отношение к насущным жизненным проблемам. Порой X. представляют “третьим путем”, на к-ром якобы только и можно решить самые сложные проблемы человеческого бытия. Ряд христианских организаций, мн. верующие выступают с осуждением капитализма, в защиту национальных и демократических свобод. |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
(от греч. — «помазанник», «мессия»), одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в Палестине в контексте мистикомессианистских движений иудаизма, с которым, однако, вступило в острый конфликт. Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, во уже в первые десятилетия получало все больше последователей из др. народов («язычников»). До 5 в. распространение X. происходило гл. обр. в географич. пределах Рим. империи, а также в сфере её политич. и культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-й пол. 1-го тыс.) — среди герм. и слав. народов, позднее (к 13—14 вв.) — также среди балт. и фин. народов. В новое и новейшее время распространение X. вне Европы происходит за счёт колон. экспансии и деятельности миссионеров. Число приверженцев X. во всём мире превышает 1 млрд., из них в Европе — ок.475 млн., в Лат. Америке — ок. 250 млн., в Сев. Америке — ок. 155 млн., в Азии — ок. 100 млн., в Африке — ок. 110 млн.; католиков — ок. 660 млн., протестантов — ок. 300 млн. (вместе с сектами, среди которых 42 млн. методистов и 37 млн. баптистов), православных и приверженцев «нехалкидонских» вероисповеданий Востока (монофиситов, несториан и т. п.) — ок. 120 млн.
Возникновение и распространение раннего X. происходили в условиях углублявшегося кризиса антич. цивилизации, основанной на рабовладении, и упадка её ценностей: гражд. этики, дополнявшейся презрением к чужакам и игнорировавшей духовные запросы индивида; филос. рационализма, сдавшего позиции под натиском астрологии, неопифагорейства и т. п. проявлений оккультизма; наконец, антич. мировоззрения в целом, которое, по замечанию Ф. Энгельса, было «...по существу абстрактно, всеобщие, субстанциально...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 604) и не отвечало новому уровню человеч. самосознания. Отказываясь от политич. активности, X. избрало путь «...внутреннего спасения от испорченного мира...» (Энгельс Ф., см.тамже, т. 19, с. 314); грубой чувственности паразитич. верхов и деморализованных низов оно противопоставило принцип аскетизма; высокомерию господ и сановников, культу славы — призыв «будь из всех последним и всем слугою» (Евангелие от Марка 9, 35) и обещание «будут первые последними и последние первыми» (в евангелиях неоднократно). Раннехрист. общины имели много сходства с товариществами и культовыми сообществами, характерными для быта Рим.империи; но в отличие от последних они приучали своих членов думать не только о своих нуждах и локальных интересах, но о (мистически понятых) судьбах всего мира. Раскинутые по всей империи и за её пределами общины ощущали своё единство как члены «вселенской» церкви. «Отрицая ... все национальные религии и общую им всем обрядность, и обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой религией» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 313). В этом отношении была особенно важна победа универсалистской тенденции над иудеохристианством, державшимся за обрядность иудаизма.
Администрация цезарей долго рассматривала X. как полное отрицание офиц. идеологии, инкриминируя христианам (обычно выходцам из презираемых низов общества) «ненависть к роду человеческому»; отказ участвовать в языч. религ.-политич. церемониях (прежде всего в культе императора) навлекал на христиан репрессии. Влияние этого факта на мировоззрение и специфич. эмоциональную атмосферу X. оказалось глубоким и универсальным: лица, подвергшиеся за свою приверженность X. казни («мученики») или заключению и пыткам («исповедники»), первыми в истории X. почитались как святые, идеал мученика (соотнесённый с образом распятого на кресте Иисуса Христа) стал центр. парадигмой христ. этики, рассматривающей весь мир как стоящий под неправой властью «князя мира сего» (сатаны), а должное поведение — как драматич. конфликт с миром и непременно принятие страдания. Однако позиция пассивного сопротивления рим. государственности (Тертуллиан: «для нас нет дел более чужих, чем государственные») уже в этот период сосуществует с тенденциями к лояльности по отношению к существующему порядку во всём, кроме вопросов веры («противящийся власти противится божьему установлению», Рим. 13, 2); тенденции эти усиливались по мере того, как в христ. общинах возрастал удельный вес состоят. членов. Кроме того, космополитизм империи был созвучен универсализму X., обращающегося ко веем людям; христ. полемисты 2—3 вв. (т. н. апологеты) призывали к примирению между церковью и империей. Так же двойственно отношение раннего X. к греко-рим. культурной традиции. Христ. авторы в резких выражениях критикуют самоцельные дискуссии философов, внеш. характер риторич. образованности, гедонизм поэзии, музыки, театра и пластич. искусств, а также связь всего этого с языч. культом. С др. стороны, историч. облик X. навсегда получает отпечаток греко-рим. культуры: особенно велика роль антич. филос. идеализма в формировании понятийного аппарата христ. догматики.
X., как и ислам, наследует созревшую в иудаизме идею единого бога, обладателя абс. благости, абс. знания и абс. могущества, имеющего свою причину в себе самом, по отношению к крому все существа и предметы являются его творениями: всё создано богом из ничего. Бог не нуждается в мире и сотворил его не в ходе к.-л. необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание абсолюта, свойственное библейской традиции, доведено в X. до новой стадии, что выражено в двух центр. догматах X., составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама,— триединства и боговоплощения. Согласно догмату триединства, внутр. жизнь божества есть личное отношение трёх «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и св. Духа («животворящего» принципа). Сын «рождается» от Отца, св. Дух «исходит» от Отца (по правосл. учению) или от Отца и Сына (по католич. учению), но как «рождение», так и «исхождение» имеет место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Христ. доктрина требует «не смешивать лиц и не разделять сущности»; в чётком размежевании уровней сущности и «ипостаси» — специфика триединства в X. сравнительно с триадами др. религий и мифологий (напр., тримурти индуизма). Учение о Троице, установившееся в т. н. тринитарных спорах 4 в. (в полемике с арианством), принимается большинством христ. церквей и групп.
Образ посредника между божеств. и человеч. планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть полубог, т. е. промежуточное существо ниже бога и выше человека: согласно догмату боговоплощения, он совмещает в личностном единстве всю полноту как божеств., так и человеч. природы («не через смешение сущностей, но через единство лица», текст «Quieumque», 4—5 вв.). Богово-площение понимается как еджнократное — отсюда значение историч. времени, к которому прикреплено явление надвременного (историч. датировка в символе веры — «при Понтии Пилате»; мистич. периодизация истории человечества — время «до рождества Христова» и «после рождества Христова», обстоят. членение времени от сотворения мира до страшного суда в ср.-век. христ. теологии).
Ситуация человека мыслится в X. крайне противоречивой. Человек сотворён как носитель «образа и подобия» бога; в этом изначальном состоянии и в конечном замысле бога о человеке мистич. достоинство принадлежит не только человеч. духу (как в антич. идеализме, в гностицизме и манихействе), но и телу. «Грехопадение» (первый акт непослушания богу, совершённый первыми людьми) разрушило богоподобие человека — в этом вся тяжесть вины «первородного греха», описанного в Ветхом зарете, но никогда не игравшего в концепциях иудаизма такой центр. роли; X. создало развитое искусство усмотрения собств. виновности (ср., напр., «Исповедь» Августина): самые почитаемые христ. святые считали себя великими грешниками, и с т. зр. X. они были правы. Христос победил силу греха, «искупил» людей, как бы выкупил их из рабства у сатаны, приняв истязания и мучит. смерть (образ этой смерти на кресте — эмоциональный и идейный центр всей христ. символики). X. высоко оценивает очистит. роль страдания — не как самоцели (назначение человека — райское блаженство, срободное от страданий), но как самого сильного орудия в войне с мировым злом. Желательное с т. зр. X. состояние человека в этой жизни — не спокойная безболезненность стоич. или буддийского мудреца, но «сердце болезнующее», напряжение борьбы с собой и страдания за всех (ср. культ добровольного нищенства, юродства, молчальничества, затворничества и т. п. в ср.век. X.); лишь «принимая свой крест», человек, по учению X., может побеждать зло в себе и вокруг себя. Любая покорность («предстоятелям» в церк. иерархии и т. ц.) есть, с т. зр. X., аскетич. упражнение, в котором человек «отсекает свою волю» и через это парадоксальным образом становится свободным. Схождение бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к богу: человек должен быть не просто приведён к послушанию богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображён и «обожен». Если же он не исполнит этого назначения и не оправдает жертвенной смерти Христа, то погибнет на всю вечность: середины между славой и погибелью нет.
С этой концепцией связано чуждое другим религиям понятие «таинства» как особого культового действия, выходящего за пределы обрядности: если обряды символически соотносят человеч. быт с божеств. бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то «таинство», по христ. пониманию, реально вводит божественное в жизнь человека и служит залогом преображения, прорыва эсхатологич. времени уже в настоящем. Важнейшие из «таинств», признаваемые всеми вероисповеданиями,— крещение (инициация, по учению X. пресекающая инерцию наследств. греховности) и евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, мистически претворённых в плоть и кровь Христа, имеющие целью интимно соединить верующего с Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 «таинств», отвергаемых протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистич. дары св. Духа и как бы увенчивающее крещение; покаяние, или исповедь; священство, или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочие учить и вести верующих, но также — в отличие от «духовенства» иудаизма и ислама — власть совершать «таинства»); брак, понимаемый как соучастие в мистич. браке Христа и церкви; соборование, или елеосвящение (сопровождающееся молитвами помазание тела тяжелобольного елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие «таинства» и этика аскетизма взаимосвязаны в X.: последний, в отличие, напр., от буддийского, манихейского или стоич. аскетизма, ставит своей целью не только отрешение духа от плоти, но — в идеале — очищение и освящение самой плоти, её переход в состояние эсхатологич. просветлённости. Идеал аскетизма — дева Мария, по преданию телесно «воспринятая в небесную славу». Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание «таинства», закономерно отпадает аскетич. идеал (упразднение монашества, почитания девы Марии и т. д.).
Став в 311 официально дозволенной, а к кон. 4 в. господствующей религией в Рим. империи (Константин I открывает ряд христ. императоров), X. поступает под покровительство, но также опеку и контроль гос. власти, заинтересованной в выработке у подданных единомыслия. Границы христ. мира некоторое время практически совпадают с границами империи, так что сан императора есть сан единственного верховного светского предстоятеля всех христиан в мире (ср. халифат в исламе). Этот опыт определил визант. теологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви X. (подчинённое по отношению к монарху положение иерархов, на Руси — идея «белого царя», «третьего Рима» и т. д.), тогда как в зап. половине Рим. империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъёму власти рим. епископа (папы), перенявшей также и светские функции. Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры политикоидеологич. контекст X. определил логику пос-ледоват. ряда церк. разделений («схизм»), в результате которых явились соперничающие разновидности X. («вероисповедания»). Уже в 5—7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божеств. и человеч. начал в личности Христа (т. н. христологич. споры) от имперской церкви отделились христиане Востока, жившие вне греко-лат. языковой зоны: несториане, пользовавшиеся значит. влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и от Ср. Азии до Китая (ныне общины в странах Бл. Востока, а также «христиане св. Фомы» в Индии); монофиситы, пришедшие к господству в армянской, эфиопской, коптской (егип.) и т- н. яковитской (сирийской) церкви; монофелиты, реликт которых—вторично соединившаяся с католиками маронитская церковь Ливана. К 1054 созрело разделение православной и ка-толич. церквей (конфликт визант. теологии священной державы и лат. теологии универсального папства, осложнённый доктринарными и обрядовыми расхождениями). В России, гл. стране православия после гибели Византии в 1453, присущая визант. X. тенденция к отождествлению государства, церкви и народа и к сакрализации быта привела в спорах 17 в. о норме обрядовой практики К расколу, в результате которого от православия отделилось старообрядчество. На Западе папство как реальность и идеология вызывало в ср. века протест как сверху, со стороны светских владык (особенно герм. императоров), так и снизу (лолларды, гуситы); на пороге нового времени, в условиях подъёма раннего капитализма, протест этот был суммирован Реформацией (16 в.), породившей неск. вероисповедных форм, которые вступили в конфликт с католицизмом и друг с другом: евангелич. вероисповедание (лютеранство), реформатское вероисповедание (кальвинизм, во Франции — гугенотство, в англосаксонских странах — пуританство и пресвитерианство), «церковь Англии» (англиканство), а также многочисл. секты. Если англиканство стремилось удержать догматич. основы, организац. структуры и обрядность католицизма, лишь отменив монастыри, а главное — поставив на место вненац. супрематии папы внутринац. супрематию короля как главы церкви, т. е. отождествив церковь и государство в духе абсолютизма, то кальвинизм наиболее радикально выразил новые тенденции, дав форму раннекапиталистич. респ. духу Женевы Кальвина и Англ. бурж. революции 17 в. (концепция «мирского аскетизма» и предопределения как освящение бурж. бережливости и деловитой уверенности в себе). С явлением протестантизма в истории X. наступает т. н. конфессиональная эпоха: после кровавых попыток восстановить единство европ. X. на основе одного из наличных вероисповеданий (религ. войны 16—17 вв.) устанавливается компромисс по формуле: «Чьё царство, того и вера»; идея вселенской или хотя бы всеевроп. общины христиан уступает место идее гос. регулирования религ. жизни подданных в рамках суверенитета данного режима. Конфессиональная карта Европы приобрела после 17 в. стабильный вид: католицизм упрочился в романских странах (кроме Румынии) и в Ирландии, православие — в слав. странах (кроме католич. Польши и Хорватии), в Греции и Румынии, протестантизм — в германско-сканд. странах (кроме католич. Австрии и Баварии). Наряду с жёсткостью религ.-политич. разделений происходят обратные процессы в религ. жизни как таковой: вырабатываются космополитич. и межконфессиональные типы религ. эмоциональной культуры и офиц. богословствования. Примером первого могут служить мистич. движения кружкового характера, проходящие в 17— нач. 19 вв. поверх конфессиональных границ (пиетизм в лютеранстве, квиетизм и янсенизм в католицизме и т. п.), примером второго — усвоение структур зап. теологии в правосл. Греции и особенно в России после реформ Петра I.
Секуляризаторские, антицерк. тенденции, наметившиеся с эпохи Ренессанса (см. Секуляризация, Атеизм), последовательно выявляются и широко пропагандируются мыслителями эпохи Просвещения. Отрицанию подвергнута не только практика церкви (что было обычно для ср.-век. вольнодумства и ересей), но и идеал X. как таковой; в противовес ему выдвигается идеал земного прогресса. Крушение традиц. монархич. режимов принесло конец тому «союзу трона и алтаря», к крому свелась идея христ. теократии (Великая франц. революция специально объявила в 1793 кампанию «дехристианизации»); миновала «константи-новская эра» официозного X. В этих условиях церковь (особенно зап. вероисповедания) стремится восстановить контакт с изменившейся реальностью и дать свои ответы на новые проблемы. Характерные для будущего тенденции ещё в кон. 19 в. выявил папа Лев XIII, стремившийся поднять междунар. престиж церкви и наметивший позицию в социальных конфликтах (призыв к классовому миру в 1-й энциклике по рабочему вопросу «Rerum Novarum», 1891; подчёркивание первичности прав индивида сравнительно с правами государства). Одно из характерных явлений совр. X.— ослабление конфессиональной розни (деятельность основанного в 1948 Всемирного совета церквей, взаимное снятие многовековых анафем между католич. и правосл. церковью в 1965 и др.). Наряду с клерикальным политич. консерватизмом имеют место попытки создать т. н. теологию революции, осуществляемые представителями католич. церкви в Лат. Америке (напр., в Сальвадоре). В целом же X. неизменно настаивает на том, что решение всех противоречий чело-веч. существования дано только в боге и отказывается признать таким решением социальные преобразования (см. также Религия).
Энгельс Ф., О первоначальном X., М., 1962; Гарнак А., История догматов, в кн.: Общая история европ. культуры, т. 6, СПБ, [1911]; Спасский А., История догматич. движений в эпоху вселенских соборов (в связи с филос. учениями того времени), т. 1, Сергиев Посад, 19142; Спекторский Е., Происхождение протестантского рационализма, Варшава, 1914; Болотов В. В., Лекции по истории древней церкви, т. 1—4, СПБ, 1907—18; Карсавин Л. П., Католичество, П., 1918; Капелюш ф. Д Религия раннего капитализма, М., 1931; Ранович А. Б!) О раннем X., М., 1959; Курочкин П. К., Эволюция совр. рус. православия, М., 1971; Кубланов M. M., Возникновение X., М., 1974; Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Literatur, Bd l—5, Freiburg im Breisgau, 1913— 1932; Brunner E., Religionsphilosophie evangelischer Theologie, Munch., 1927; Dolger P. J., Antike und Christentum, Bd 1—6, Munster, 1929—50; Grabmann M., Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang der Vaterzeit, Freiburg im Breisgau, 1933; Torrey С h. G., Documents of the primitive Church, N. ?.—L., 1941; Danielou J., Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee, v l—3 P., 1958—78; Lossky V., Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, P., 1960; Janelle P., The Catholic reformation, Milwaukee, 1963; The Pelican guide to modern theology, v. 1—3, Harmondsworth, 1969—70; Spidlik Th., La spiritualiti de I'Orient chretien. Manuel systematique, Roma, 1978;
см. также лит. к ст. Религия.
С. С. Аееринцев. |
| Лексикон прописных истин |
| Освободило рабов. |
| Энциклопедия афоризмов |
ХРИСТИАНСТВО И ХРИСТИАНЕ
см.также БИБЛИЯ, ИИСУС ХРИСТОС
Христианство не только вера в Бога, но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке.
•Николай Бердяев
...Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, не необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
•Апостол Павел - Послание к колоссянам, 3, 11
Бог, который нас создал без нас, не может спасти нас без нас.
•Блез Паскаль
Античная трагедия есть трагедия рока, христианская трагедия есть трагедия свободы.
•Николай Бердяев
Христианин должен освободиться от всего, кроме Христа.
•Николай Бердяев
Настоящий христианин - это человек, который стоит на ногах в мире, который стоит на голове.
•Неизвестный американец
Христианин - человек, верующий в Новый завет как в божественное учение, вполне отвечающее духовным потребностям его ближнего.
•Амброз Бирс
Слово «христианство» основано на недоразумении; в сущности, был один христианин, и тот умер на кресте.
•Фридрих Ницше
Христианин - человек, который сердечно любит всех тех, к кому не испытывает ненависти.
•Мартти Ларни
Христианин - человек, следующий учению Христа постольку, поскольку оно не противоречит греховной жизни.
•Амброз Бирс
Христианство: страховка жизни, которой можно воспользоваться лишь после смерти.
•Автор неизветен
Я не принадлежу к тем, кто, почитая крест, не видит на нем человека.
•Станислав Ежи Лец
Обращение дикаря в христианство есть обращение христианства в дикое учение.
•Джордж Бернард Шоу
Я не слышал, чтобы он когда-нибудь ругался; не думаю, что он выпил хотя бы рюмку за всю свою жизнь, - ясно, что он совершенно не похож на христианина.
•Шон О'Кейси
Большая часть моих друзей не христиане, но среди них есть несколько англикан и католиков.
•Роуз Маколи
Если вас спрашивают, христианин ли вы, - вы, скорее всего, не христианин.
•Американское изречение
Подобные люди не защищают христианство, а защищаются христианством.
•Георг Лихтенберг
Кажется, миру нужна еще одна религия на остальные шесть дней недели.
•Неизвестный американец |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ХРИСТИАНСТВО
будет выглядеть так: Что такое ХРИСТИАНСТВО
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
