 |
 |
|
 |
|
|
ХАТЧЕСОН ФРЭНСИС |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Hutcheson, Francis) (1694-1746), шотландско-ирландский педагог и
философ, родился в Друмалиге (Северная Ирландия) 8 августа 1694 в семье
пресвитерианского старшины. Получил образование в университете Глазго в
1710-1716. В 1719-1729 преподавал в основанной им частной академии в
Дублине. В 1729 Хатчесон занял кафедру моральной философии в университете
Глазго, где преподавал до конца жизни. В этот поздний период, посвященный
главным образом чтению лекций в университете, он пробуждал живой интерес
шотландских студентов к философии, его считают инициатором т.н.
"шотландского Просвещения".
Хотя Хатчесон был одним из первых философов Нового времени, писавших труды
по эстетике (ему принадлежит понятие внутреннего чувства, способности
непосредственно чувствовать красоту и гармонию), знаменит он прежде всего
этическими сочинениями. Согласно Хатчесону, человек по своей природе
предрасположен к моральным поступкам; добродетель заключается в содействии
благополучию других; стимулом к совершению добродетельных поступков
является их красота, а не проистекающая из них польза; обладая врожденным
моральным чувством, человек способен судить о добродетельности или
порочности самого себя и других людей.
Как представитель школы морального чувства Хатчесон был тесно связан с
Шефтсбери и Дж.Батлером. Он отличался от Батлера тем, что не считал
себялюбия само по себе добродетельным. У Шефтсбери, учеником которого он
был и идеи которого распространял в Шотландии, Хатчесон позаимствовал
понятие морального чувства (которое сам Шефтсбери почти не использовал),
поставив его в центр тщательно разработанной этической системы. Моральное
чувство являтся врожденным и направлено на одобрение тех поступков,
которые способствуют благу человеческих существ. Моральное чувство в чем-
то родственно другим чувствам, однако отличается от них тем, что его
результатом является моральная установка, одобрительное или
неодобрительное отношение к тем или иным поступкам.
Взгляды Хатчесона получили распространение в Великобритании, Франции и
Германии. Он предвосхитил учение утилитаристов, первым сформулировав
(1725) известный принцип "наибольшего счастья наибольшего числа людей"
(см. также платоновское Государство, IV, 420), что чуть не вызвало его
преследование со стороны шотландского пресвитерианства (он был обвинен в
прововеди "ложного и опасного учения о том, что критерием моральной
праведности является способствование счастью других людей"). Учеником
Хатчесона был А.Смит; Хатчесон оказал влияние на Д.Юма, Т.Рида и Т.Брауна,
а также на Т.Джефферсона и Дж.Адамса.
Среди наиболее важных его работ - Исследование о происхождении идей
красоты и добродетели (An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty
and Virtue, 1725); Опыт о природе и действии страстей и склонностей с
примерами морального чувства (Essay on the Nature and Conduct of the
Passions and Affections with Illustrations upon the Moral Sense, 1728);
Система моральной философии (System of Moral Philosophy, опубл. посмертно
в 1755). Умер Хатчесон в Глазго в 1746.
ЛИТЕРАТУРА
Хатчесон Ф., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Если для сочинений Шефтсбери характерна тонкость психологического анализа, то систематичность стала типичным признаком работ ирландца Фрэнсиса Хатчесона (1694-1747), развившего основные идеи и мотивы философии Шефтсбери и Батлера. Хатчесон - автор следующих сочинений: "Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели" (1725), "Исследование о моральном добре и зле" (1726), "Опыт о природе и проявлении аффектов" (1728), "Система моральной философии" (посмертно, 1754). С 1729 г. он - профессор моральной философии в университете Глазго.
Вслед за Гроцием и Локком, он уделяет особое внимание проблемам естественного права. "У нас, - пишет Хатчесон, - достаточно свидетельств существования и провидения Бога, Творца всех наших естественных возможностей и наклонностей, нашего разума, наших моральных склонностей и чувств; поэтому при правильном размышлении мы можем ясно различить, какой тип действий морально превосходит как представляющий интерес. Следовательно, мы должны видеть намерения Бога. [...] Если мы достигнем этого убеждения, то практический вывод получит новое подкрепление как со стороны моральных возможностей, так и со стороны нашего интереса".
"Исследование о происхождении наших идей о красоте и добродетели" состоит из двух трактатов. В первом утверждается, что есть непосредственное чувство красоты и это чувство специфично и самостоятельно. Оно не может быть сведено к внешним чувствам, поскольку люди, владеющие прекрасным зрением и совершенным слухом, могут быть слепы к красоте живописного образа или глухи к музыкальному. Чувство красоты не может быть спутано с оценкой полезности предмета. Врожденный инстинкт красоты заставляет нас любоваться упорядоченностью и единством. И если Шефтсбери объединял эстетическое и этическое чувства, то Хатчесон различает их. Для него способность к эстетической оценке столь же первозданна и самостоятельна, как и к оценке этической. "Творец даровал нам возможность иметь с помощью внешних чувств приятные или неприятные представления о вещах, в зависимости от того, полезны они или вредны для наших тел, и получать удовольствие от красоты и гармонии, подобным же образом он наделил нас моральным чувством, дабы управлять нашими действиями и позволить нам познать еще более возвышенные радости; в результате желая добра другим, мы приносим добро себе".
Итак, есть чувство прекрасного, и есть чувство добра. И именно это чувство добра позволяет нам конкретизировать конечные цели, о которых молчит разум: разум "судит о вспомогательных средствах и целях", применительно же к конечным целям не существует никакого умозаключения. Мы стремимся к этим целям по некоему непосредственному расположению души, которое, в предвидении действия, всегда "предшествует любому рассуждению, поскольку никакое суждение не может подтолкнуть к действию, если этому не предшествует желание определенной цели". Чувство добра и справедливости является врожденным, непосредственным, независимым: "Большинство и даже каждый индивид могут быть испорчены несправедливостью, - пишет Хатчесон в "Системе моральной философии", - однако общество редко дает жизнь несправедливым законам. Во всех живет чувство праведного и неправедного, сопровождаемое естественным негодованием против несправедливости". И если, в отличие от Шефтсбери, Хатчесон разделяет эстетическое и этическое чувство, видя целую гамму различных "тончайших восприятий", то это направлено также против тех, кто утверждает, что "нет иного повода к возникновению политической организации общества, помимо человеческой низости". Хатчесон не принимает пессимизма Гоббса относительно природы человека, унаследованного от Бернарда Мандевиля. Политическая организация общества, пишет Хатчесон, "может быть вызвана несовершенством людей, которые по сути своей справедливы и добры". Более того, "в основе человеческой природы лежит, в конечном счете, бескорыстное желание счастья другим, и наше моральное чувство заставляет нас считать добродетельными только те действия, которые вытекают, хотя бы частично, из этого желания". И наилучшее из возможных действий - то, которое совершается для "наибольшего счастья наибольшего числа людей". Это выражение Хатчесона станет классическим, и мы его встретим у Бентама и Беккариа. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
