 |
 |
|
 |
|
|
КОЗЛОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1831-1901), русский философ. Родился 8 февраля 1831 в Москве. Окончил
историко-филологический факультет Московского университета (1854).
Серьезное влияние на него оказали философские идеи А.Шопенгауэра, а в
дальнейшем - Э.Гартмана. Козлов публикует изложение философской системы
Э.Гартмана: Философия бессознательного Эд.Гартмана (1873-1875). В 1876
занял должность приват-доцента кафедры философии Киевского университета. В
1884 Козлов защищает докторскую диссертацию Генезис теории пространства и
времени у Канта и становится профессором Киевского университета. В 1885-
1887 издает "Философский трехмесячник" - первый в России философский
журнал. Среди наиболее важных сочинений Козлова - Философские этюды
(1876); Философия как наука (1877); Философия действительности, изложение
системы Дюринга (1878); Современные направления в философии (1881-1882).
После выхода из-за болезни в отставку (1887) продолжает заниматься
философией, издает философский сборник "Свое слово" (1888-1898). Умер
Козлов в Петербурге 27 февраля 1901.
Собственную философскую систему Козлов именовал "панпсихизмом". Он
признавал связь своих воззрений с рядом учений европейской философии, в
том числе с системами Канта и Шопенгауэра, но прежде всего с традицией
лейбницианской монадологии (Лейбниц, Лотце, Тейхмюллер). Человеческое "я",
согласно Козлову, обладает духовной субстанциальностью, которая становится
предпосылкой свободной творческой активности личности. Субъективные,
внутренние переживания также активны и совершенно реальны. Гораздо в
большей степени сомнительна реальность "внешнего" мира. Собственно говоря,
для концепции "панпсихизма" внешних по отношению к сознанию реальностей в
онтологическом смысле не существует. Действительность плюралистична, она
есть не что иное, как множество индивидуальных субстанций-монад. "Под
бытием разумеется первоначальная и непосредственная данность и
действительность субстанций с их деятельностями и содержанием". Отстаивая
принцип субстанциального единства "я", Козлов оспаривал попытки (Юма,
позитивистов) свести такое единство к комплексу ассоциаций либо
(материалистический вариант) к физическим и биохимическим процессам.
Онтологический плюрализм мира, согласно теории панпсихизма, предполагает
сложную иерархическую организацию. Высочайшей из субстанций признается
Бог, в сознании которого мир только и существует как завершенное целое,
вне времени и пространства. Для прочих субстанций-монад мир дан в своем
временном измерении. Впрочем, время, по Козлову, в существенной степени
субъективно и не сводится к физическим характеристикам. Прошлое и будущее
соединяются в индивидуальном опыте субъекта и существуют неотделимо от
желаний, волевых усилий и надежд последнего. Козлов признавал также
наличие "трансцендентного", не доступного человеческому познанию вида
бытия. Основная же цель познания заключается в понимании иерархических
связей и отношений разнообразных субстанций. Именно эту задачу решают,
согласно Козлову, философские науки, к которым он относил метафизику,
логику, психологию, этику и эстетику.
Кантианские мотивы присутствуют в этике Козлова. Он определяет
нравственное как "долженствующее быть" и критически оценивает
представления о нравственной предрасположенности и прирожденных
нравственных качествах. Возможность нравственных действий самым
непосредственным образом связывается им с проблемой свободы личности.
Свобода суверенных субстанциальных индивидов проявляется в их стремлении к
высшему благу, однако не гарантирует достижения положительного результата
уже "в этом мире". Абсолютное благо и счастье относятся к той сфере
"неопределенного бытия", которая трансцендентна для всякого человеческого
опыта. Козлов критически оценивал этические доктрины, признающие в
качестве важнейшего нравственного принципа стремление к счастью, личному
или всеобщему. В духе Шопенгауэра Козлов рассуждал о том, что подобные
стремления не только обречены на неизбежную неудачу (в земном мире
подлинное счастье, как индивидуальное, так и всеобщее, недостижимо в
принципе), но и ведут к последствиям, далеким от каких бы то ни было
моральных идеалов: к столкновению интересов и вражде, к утопическим
иллюзиям. Козлов формулирует своеобразный нравственный императив,
отвечающий общим принципам философии панпсихизма: "Цель человеческой жизни
вовсе не есть счастье и наслаждение, а всестороннее усовершенствование
нашего существа посредством нашей деятельности, соединенной со всеми
субстанциями, составляющими мир".
ЛИТЕРАТУРА
Козлов А.А. Философские этюды. СПб, 1876
Козлов А.А. Философия действительности. Киев, 1878
Аскольдов С.А. А.А.Козлов. М., 1912 |
| Новый философский словарь |
(1831-1901)
русский философ и издатель. Учился на физико-математическом, затем на историко-филологическом факультете Московского университета. Учительствовал (преподавал словесность), был поклонником учений Фейербаха и Ш. Фурье, увлекался революционными идеями, арестовывался. Затем занимался сельским хозяйством. В возрасте примерно 40 лет увлекся философскими учениями - Шопенгауэра, Канта, Э. Гартма-на. Особенно ценил Дюринга, считал его одним из корифеев современной немецкой философии. В 1875 уехал во Францию, но получив приглашение Киевского университета вернулся. С 1876 - приват-доцент, с 1884 - профессор Киевского университета (докторская диссертация: "Генезис теории пространства и времени Канта"). В 1885-1887 издавал "Философский трехмесячник". В 1887 по болезни вошел в отставку, переехал в Петербург, где стал издавать "Свое слово" (1888-1898). К. явился основателем первых периодических философских изданий в России. Основные работы: "Сущность мирового процесса или философия бессознательного Э. фон Гартмана" (Вып. 1-2, 1873-1875); "Философия действительности. Изложение философской системы Дюринга с приложением критического обзора" (1878); "Философские этюды" (ч. 1-2, 1876-1880); Философия как наука" (1877); "Очерк из истории философии" (1887); "Религия графа Л.Н. Толстого, его учение о жизни и любви" (1895) и др. Своими непосредственными духовными учителями считал Лейбница, Р.Г. Лотце и Г. Тейхмюллера (преподавал философию в Дерптском университете (ныне Тарту). Разрабатывал концепцию панпсихизма ("монистического плюрализма"). Один из первых (наряду с Лопатиным) представителей персонализма в русской философии. Его непосредственными учениками были Е.Н. Бобров и С.А. Алексеев-Аскольдов (сын К.). Влияние К. признавали Бердяев, Шестов, Н.О. Лосский (продолживший персоналистскую традицию). К. выступил против гегелевской философии тождества бытия и мышления, считая, что бытие и мышление не представляет собой развивающихся одна из другой стадий. Дуализм должен быть заменен в философии последовательным монизмом. Поэтому одновременно как духовные явления могут рассматриваться в качестве продуктов или действий движущейся материи, так и наоборот - материальные явления могут быть поняты как продукты или действия духа. Отсюда его концепция панпсихизма - все сущее признается психическим и сознательным, даже если интенсивность этого сознания крайне мала. Фактически у К. речь идет о синтетической переинтерпретации идей Шопенгауэра и Бергсона о творящей прежде всего, а не познающей активности человеческого духа. Отсюда разделение реальной и являемой в познании действительности и тезис о том, что естествознание, по сути, никогда не соприкасается ни с чем реальным, которое пытается схватываться им в терминах грубого материализма. К. - сторонник концепции гносеологического символизма. Чувственный опыт не способен вывести нас на уровень подлинного бытия. Непосредственное знание невозможно, оно всегда символически опосредованно. Непосредственным может быть только сознание, предшествующее знанию ("сознание Бога" порождает "понятие о Боге", но не наоборот). Вещи материального мира, принимаемые за подлинную реальность, есть лишь символы тех субстанций, с которыми мы в действительности взаимодействуем (такими символами являются и пространство, и время, и движение). Это "идеальные иллюзии" как результаты бессознательной деятельности мышления и фантазии, рационализированные в понятия разума для соотношения и обобщения продуцируемого в познавательной активности. Подлинная действительность духовна. Следовательно, нет деятельности без деятеля, без его мыслительного и морально-ответственного усилия. Идеи сами по себе не существуют, они суть только акты мыслительной деятельности мыслящих существ. Понятие о бытии складва-ется из содержаний, получаемых в "первоначальном, простом и непосредственном сознании". Так как "первоначальное сознание" заключает в себе "непосредственно данное", оно абсолютно, тогда как всякое знание относительно, состоит из мыслимого нами. "Духовная действительность" субстанциональна и плюралистична. Существует множественность субстанциональных точек (монад) бытия, множественность "субстанциональных деятелей", не замкнутых самих на себя, но постоянно взаимодействующих. Так принцип панпсихизма срастается с принципом метафизического плюрализма. "Я" как духовные субстанции, взаимодействующие между собой, обладают неизменной индивидуальной природой, конституирующим личность изначальным непосредственным сознанием и свободой воли, т.е. возможностью действования сообразно природе, но независимо от конкретных обстоятельств места и времени, "внешних причин". В то же время неограниченность возможностей никогда не может быть полностью реализована - это основная антиномия любого общества. С точки зрения каждой отдельно взятой субстанции любые общественные ("надсубстанциальные") преобразования безрезультатны и бессмысленны, если не содержат в себе опоры на стремление личности к выполнению нравственного долга, ее моральное самоусовершенствование, расширяющее границы непосредственного сознания, увеличивая тем самым наши реальные связи с миром. Активность человека складывается из внутренних переживаний человеческого духа и из их перенесения в эмоционально-волевых актах за пределы субъективного мира с целью создания образов внешних вещей и процессов, т.е. создания определенного, "квалифицированного" бытия. В свою очередь, понять мир, отделить действительное от "видимого" можно лишь погружаясь в изучение собственного Я. Непосредственное сознание, однако, лишь частично ("фрагментарно") схватывает взаимодействие множественности субстанций. Мир же есть целое, субстанции составляют единую мировую систему. Обеспечивает реальную связь субстанций "Высочайшая Субстанция" - Бог. "Действительное сущее есть безвременно готовое целое". Все фазы (или ступени) того порядка, который мы мыслим как развитие, могут быть даны разом, он телеологически "пред-задается" в своих пределах. Онтология К. ликвидирует разделение на субъект и объект, отождествляет самосознание с познанием мира. Идеальная цель познания - постижение метафизической связи субстанций и адекватное ее "схватывание". Решить эту задачу могут прежде всего науки о духе, занимающиеся предметами, "открытыми нам в нашем сознании". Цель философии - "объединение индивидуальных влечений и деятельностей в одну общую волю и гармоническую деятельность целого общества, человечества и через него... целого мира".
В.Л. Абушенко |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
