 |
 |
|
 |
|
|
КАССИРЕР ЭРНСТ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Cassirer, Ernst)
(1874-1945), немецкий философ и историк. Родился в Бреслау в Германии
(ныне Вроцлав, Польша) 28 июля 1874. Получив начальное образование в
родном городе, в 1892 поступил в Берлинский университет. В соответствии с
европейской традицией, поощрявшей занятия в нескольких учебных заведениях,
посещал лекции в университетах Лейпцига, Гейдельберга, Мюнхена и Марбурга.
Вначале Кассирер намеревался изучать право, однако заинтересовался
литературой и гуманитарными предметами; в дальнейшем, занимаясь
философией, глубоко изучал физику и математику. В Марбурге (где он получил
степень доктора философии в 1899, представив диссертацию об анализе
Декартом математического и научного знания) Кассирер учился у Г.Когена и
П.Наторпа - ведущих представителей неокантианства т.н. марбургской школы,
течения, провозгласившего возврат к Канту в противовес господствовавшему
тогда гегельянству. Кассирер был особенно близок к Когену в истолковании
Канта и интересе к иудаизму. В работах, написанных в Берлинском
университете в 1906-1919 (где Кассирер преподавал в качестве приват-
доцента), развиваются основные идеи неокантианства. В то время его
особенно интересовали теория познания и философия науки, в частности
проблемы, связанные с теорией Эйнштейна. Кассирер также занимался
изучением истории и литературы, особенно немецких классиков - Лессинга,
Гете и Шиллера. В этом же период он написал биографию Канта и подготовил
издание сочинений этого великого мыслителя.
В 1919-1933 Кассирер был профессором философии, а в 1930-1933 ректором
Гамбургского университета; одновременно возглавлял институт Варбурга, где
проводились исследования по истории культуры. Когда Гитлер пришел к власти
в 1933, Кассирер эмигрировал в Англию, где продолжил преподавательскую
деятельность в Олл-Соулз-колледже Оксфордского университета в 1933-1935, а
в 1935-1941 был приглашен в Гетеборгский университет (Швеция). В 1941-1944
Кассирер преподавал в Йельском университете, а затем в Колумбийском
университете. Умер Кассирер в Принстоне (шт. Нью-Джерси) 13 апреля 1945.
Перу Кассирера принадлежит обширный исторический труд Проблема познания в
философии и науке Нового времени (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie
und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906-1957), в котором за
систематическим изложением проблемы следует ее история от античности до
40-х годов 20 в. Сведя воедино результаты своих занятий культурологией,
наукой и историей, он опубликовал еще один трехтомный труд - Философия
символических форм (Philosophie der symbolischen Formen, 1923-1929).
В этих и других работах Кассирер анализировал функции языка, мифа и
религии, искусства и истории как "символических форм", через которые
человек обретает понимание самого себя и окружающего мира, так что сам
человек определяется как "животное, создающее символы". В том же ключе им
была разработана философская дисциплина, которую, следуя Канту, Кассирер
назвал философской антропологией. Она представлена, в частности, в работе
Опыт о человеке (Essay on man. An introduction to a philosophy of human
culture, 1945). Исследования духовной культуры Возрождения и Просвещения
(в том числе: Индивид и космос в философии Возрождения - Individuum und
Kosmos in der Philosophie der Renaissance, 1927; Философия Просвещения -
Die Philosophie der Aufklдrung, 1932) позволяют считать его пионером в той
области, которая позднее была названа "историей идей".
ЛИТЕРАТУРА
Кассирер Э. Теория относительности Эйнштейна. П., 1922
Кассирер Э. Познание и действительность. СПб, 1996 (репринт 1912) |
| Большой психологический словарь |
| (Cassirer, 1874-1945) — нем. философ, представитель марбургской школы неокантианства. Вначале занимался философскими проблемами математики и естествознания, в 1920-е гг. создает философскую концепцию культуры, являющуюся своего рода философской антропологией («Философия символических форм» в 3-х тт., 1923-1929). Эмигрировал из нацистской Германии в 1933 г., жил в Англии, Швеции, последние несколько лет в США, где написал книгу «Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры» (1944), которая отражает содержание его лекций в Йельском ун-те и подводит итог всего творчества. «Философия символических форм» охватывает разные типы символических деятельностей и форм (г. о. язык, миф, религия, искусство, наука). Центральным понятием служит широкое понятие символа (ср. Психология искусства, Флоренский А. П.). В развитии символов К. выделяет 3 основные ступени (уровня): уровень непосредственного выражения (напр., выразительные движения), уровень репрезентации с помощью более или менее полного подобия и уровень условного обозначения посредством знаков. В семиотике Пирса—Морриса этим ступеням можно поставить в соответствие индексальные, иконические и символические знаки. (Б. М.) |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Эрнст Кассирер и философия символических форм
Субстанция и функция
Кассирер (1874—1945) родился в зажиточной еврейской семье. Он изучал философию в Марбурге как ученик Когена и Наторпа. С 1906-го по 1919 гг. преподает сначала в Берлине, а затем в Гамбурге. Как и многих, в 1933 г. его ждала судьба эмигранта: Англия, Швеция, затем США — Иллинойский и Колумбийский университеты. Среди его самых известных работ — «Проблема познания в философии и науке в Новейшее время» (1906—1940), «Личность и космос в философии Возрождения» (1927), «Философия Просвещения» (1932), «Понятие субстанции и понятие функции» (1910), «Философия символических форм» (1929), «К критике теории относительности Эйнштейна» (1921), «Детерминизм и индетерминизм в современной физике» (1937).
Углубившись в историю науки, Кассирер исследовал динамику связей математики, геометрии, физики и химии и пришел к выводу, что проблема поиска общего основания (субстанции) перед ними не стоит. В этих науках ищут скорее закон, отношение, функцию. Аристотель в «Метафизике» говорил о мире вещей и о субстанции, аккумулирующей общие их черты. Его метод привел к массе стерильных дефиниций, за которыми часто стоит смешение общего с сущностным. Прогресс науки связан с тем, что на определенном этапе ученые прекратили поиски сути вещей и мира, сочтя достаточными функциональные связи между объектами. То, что математические функции ментальны по происхождению, с вещами напрямую не связаны, не значит, что они субъективны. Единообразие опытного содержания, определенные ограничения и связи делают наше знание зависимым от духовных актов и вместе с тем объективным.
Символические формы
Не только логика науки интересует Кассирера. Культура, по его мнению, основана на символической активности человека. Философия выступает не только как критика познания, но и как критика цивилизации. Сама историография представляется Кассиреру символической активностью второго плана, которая заключается в индивидуализации духовного содержания символической активности первоначального этапа. В этом смысле исторические документы абсорбируют некий смысл, их одушевляющий. Задача исследователя — обнаружить структурные связи индивида с надличностными культурными формами. С другой стороны, не менее важно указать на специфические черты, делающие событие неповторимым.
Миф, искусство, язык и логика как фундаментальные формы «понимания» суть символические формации, типичные формы человеческого способа производства. Философия призвана освоить эту фундаментальную структуру как органическое целое. Символические формы придают феноменам форму и смысл, организуют опыт. Помещенный между системами «рецептивной» и «реактивной» (которые есть и у животных), мир символов коренным образом преобразовал жизнь человека, поместив его в иное измерение. С рождением дескриптивного языка связывает Кассирер рождение цивилизации, или культуры.
Как «animal symbolicum» (символическое животное) человек вышел за пределы органического мира, перевернув его. Человек не может не подчиниться этим новым условиям существования, которые он сам и создал. Язык, миф, искусство и религия образуют символическую ткань универсума. Даже небольшое продвижение в области мышления и опытного освоения мира уплотняет и стягивает эти своеобразные сети. Вне всякого сомнения, человеку все сложнее выйти на встречу с подлинным бытием. Кажется, продолжает Кассирер, что физическая реальность сокращается, а символическая — нарастает. Вместо вещей теперь вокруг человека вращаются лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуалы, и ничего уже нельзя увидеть иначе, как через эти искусственные опосредования.
И в практической сфере человек уже не живет в мире чистых фактов. Страхи и надежды, иллюзии и разочарования, фантазии и сны... И разве не прав был Эпиктет, говоривший, что «не вещи, но фантазии и предрассудки терзают человека»?
Язык выражает не столько мысли и идеи, сколько, в первую очередь, настроения и аффекты. Философы, опеределявшие человека как «animal rationale», не были эмпиристами и не стремились эмпирически объяснять природу человека. В свое определение они вкладывали моральный императив. Определение «animal symbolicum» больше характеризует то направление, которое приняла современная цивилизация.
Научная работа Галилея и Ньютона, Максвелла и Гельмгольца, Планка и Эйнштейна не состояла в простом сборе фактов. Спонтанность и продуктивность лежат в основе теоретического конструирования. В культуре можно наблюдать процесс самоосвобождения человека, но очевидны и глубокие конфликты между его разными способностями. Все функции усложняются, дополняют друг друга и взаимно интегрируются. Каждая открывает и новый горизонт, и обнаруживает иной аспект бытия. Диссонанс, гармония, контрасты не исключают друг друга, они находятся во взаимозависимости, как Гераклитовы плектр и лира. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
