 |
 |
|
 |
|
|
ЮРКЕВИЧ ПАМФИЛ ДАНИЛОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1827-1874), русский философ. Родился 16 февраля 1827 в с. Липлявое
Полтавской губернии. В 1851 окончил Киевскую духовную академию. С 1858 -
профессор Академии. С 1861 работал на кафедре философии Московского
университета, читал лекции по логике, истории философии, психологии. Одним
из учеников Юркевича был Вл.С.Соловьев.
Фундамент религиозной метафизики Юркевича составила традиция платонизма,
которую он последовательно соотносил с философией Канта. Послекантовская
философия, по Юркевичу, не может предать забвению учение Платона о
"метафизической и абсолютной истине", поскольку в этом случае философское
открытие самого Канта оказывается лишь вариантом скептицизма, "который
вообще невозможен в смысле философского принципа". "Истина кантова учения
об опыте, - утверждал Юркевич, - возможна только вследствие истины
платонова учения о разуме". Философия, по Юркевичу, есть не признающее
никаких границ стремление к "целостному миросозерцанию", и в этом
отношении "есть дело не человека, а человечества". Поднимаясь на
"метафизическую высоту безусловной Божественной идеи", философия
"встречается" с верою, "которая в истории науки есть деятель более
сильный.., нежели сколько воображает себе исключительная эмпирия".
Для Юркевича вера - метафизическая предпосылка познания, причем как
научного, так и философского, но "встреча" веры с теоретическим знанием
возможна только в сфере философии. В трактовке Юркевича классическое
августиновское "верю, чтобы понимать" означало признание необходимости
оплодотворения веры, как существеннейшего двигателя познания, философией,
необходимость особой "философской веры". Уже этим обстоятельством
определяется также необходимость и даже неизбежность религиозной
философии. Это убеждение Юркевича в фундаментальном религиозном значении
свободной философской мысли было воспринято его учеником, основоположником
традиции российской метафизики Владимиром Соловьевым.
Умер Юркевич в Москве 4 октября 1874.
ЛИТЕРАТУРА
Юркевич П.Д. Философские произведения. М., 1990 |
| Новый философский словарь |
(1827-1874)
русский философ, представитель Киевской философско-богословской школы, осознанно занимавший антиматериалистические и теистические позиции (полемика Ю. в 1860 по поводу работы Чернышевского "Антропологический принцип в философии"). Учитель B.C. Соловьева. Окончил Киевскую Духовную академию (1851). Магистр (с переименованием в бакалавры) "философических наук" (1852). Экстраординарный профессор (1858). Зав. кафедрой философии МГУ (1861-1874, утвержден императорским указом). Читал лекции по истории философии, логике, психологии и педагогике. И.о. декана историко-филологического факультета (1869-1873). Основные сочинения: "Идея" (1859), "Материализм и задачи философии" (1860), "Из науки о человеческом духе" (1860), "Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова божия" (1860), "Доказательства бытия Бога" (1861), "Курс общей педагогики с приложениями" (1869) и др. Ю. отстаивал стратегию понимания человеческого духа как целостного образования, особо отмечая роль сердца как "живого средоточия души": "...человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое... везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать". Отдавая должное Канту за признание духовно-идеальных оснований любого познавательного опыта, Ю. не разделял его агностицизм и трансцендентализм. Ю. принимал тезис Платона о реальности сверхчувственного мира идей, но полагал немыслимым выводить из этого основания параметры индивидуального бытия живых и разумно-деятельных существ. Теистическая онтология Ю. иерархизировала мир на сферу сверхлогического духовного начала - Бога, сферу объективно мыслимого, сферу разумного действующего, сферу природного бытия. По Ю., хотя абсолютное знание и недостижимо, знание об Абсолюте может быть получено в русле трех познавательных ориентаций: пути сердечного чувства, пути добросовестных философских размышлений, пути мистического постижения. Спиритизм, по Ю., потенциально способен осуществить процедуры взаимодействия различных уровней организации бытия. Выводя материалистическое мировоззрение из процесса развития естественно-научного знания (как "момента в реалистическом развитии новейшей фи-лософии"), Ю. был убежден в неприложимости такого понимания человека и вселенной к решению проблем "метафизического" статуса. По Ю., "философия, как целостное миросозерцание, есть дело не человека, а человечества, которое никогда не живет чисто логическим сознанием, но раскрывает свою духовную жизнь во всей полноте и целостности ее моментов" ("Идея").
А.А. Грицанов |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
