 |
 |
|
 |
|
|
ЮЛИАН ОТСТУПНИК |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
Флавий Клавдий (Flavius Claudius Julianus Apostata) (331-363), римский император в 361—363. Племянник Константина Великого, воспитывался епископом Евсевием. Большое влияние на его духовое развитие оказал страстный поклонник эллинской культуры евнух Мардоний, поэтому Ю. О, уже с юных лет был тайным приверженцем языческой религии. В 355 он был возведён императором Констанцием в цезари и назначен наместником Галлии. В 360 восставшие против Констанция галльские легионы провозгласили Ю. О. императором-августом; после смерти Констанция (361) Ю. О. стал единодержавным правителем Римской империи. Он расширил права муниципальных курий, уменьшил налоги, сократил дворцовый штат, отказался от роскошного, дорогостоящего двора. Став императором, Ю. О., поддержанный частью интеллигенции, открыто объявил себя сторонником языческой религии, реформировав ее на базе неоплатонизма; он издал два эдикта против христиан, восстановил языческие храмы. Ю. О. является автором ряда сочинений (трактатов, речей, писем), направленных против христиан. Деятельность Ю. О. вызывала ненависть со стороны христианского духовенства, давшего ему прозвище Отступник (Apostata). После смерти Юлиана (умер от ран в войне против персов на р. Тигр) антихристианские эдикты были отменены императором Иовианом, прекратившим гонения на христиан.
Соч. в рус. пер.: Письма, «Вестник древней истории», 1970, № 1—3.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Flavius Claudius Julianus)
(332-363), полное имя Флавий Клавдий Юлиан, римский император, вошедший в
историю как Отступник (греч. "Апостат"), как назвали его христиане за
попытку вернуть Римскую империю к языческой религии. Юлиан - сын Юлия
Констанция, сводного брата Константина Великого. Племянник Константина
Юлиан являлся возможным претендентом на престол, в особенности после того,
как в 337, во время беспорядков и интриг, последовавших за смертью
Константина, его отец и другие родственники были убиты. Император
Констанций II относился к Юлиану с подозрением, в 345 вместе со сводным
братом Констанцием Галлом он был сослан в Мацелл (Каппадокия). В 350
Констанций назначил Галла цезарем, т.е. младшим соправителем, на Востоке,
но в 354 Галл был смещен и казнен. Происки окружения Констанция заставляли
Юлиана постоянно опасаться за свою жизнь, однако ему покровительствовала
императрица Евсевия, и в 355 Юлиана вызвали в столицу, чтобы женить на
сестре императора Елене и назначить цезарем.
Юлиана тут же послали в Галлию, чтобы вернуть провинцию, подвергшуюся
набегам франков и алеманнов, под власть Империи. Юлиан с рвением принялся
за дело, избранная им тактика была разумна и эффективна, но ему мешали
происки военачальников, вначале Марцелла, а затем сменившего его
Барбатиона. Война шла главным образом на территории современного Эльзаса и
по берегам Рейна. В 356 Юлиан отвоевал Колонию Агриппину (совр. Кельн), но
был осажден в Агединке (совр. Санс). В 357 ему пришлось отражать
алеманнов, прорвавшихся к Лугдуну (совр. Лион), но позднее он успешно
сразился с ними на Рейне и принудил их заключить перемирие. В 358 Юлиан
очистил от захватчиков Нижнюю Германию, а в следующем году напал на
алеманнов на их собственной территории и продвинулся до Могонтиака (совр.
Майнц). В 360 Юлиан направил Лупицина в Британию, чтобы предотвратить
вторжение с севера пиктов и скотов.
В этот момент Констанций, намеревавшийся начать кампанию на Востоке, а
также опасавшийся роста мощи своего младшего соправителя, потребовал у
Юлиана отборные части галльской армии. Вначале Юлиан занял выжидательную
позицию, но, поскольку Констанций настаивал на своем, легионеры
провозгласили Юлиана августом. Предложения Юлиана о полюбовном соглашении
Констанций отверг, заключил мир с Персией и возвратился в Антиохию.
Гражданская война казалась неминуемой. Юлиан решил упредить противника и в
361 сам двинулся на Восток, но в ноябре пришло известие о том, что
Констанций умер, назначив его своим преемником.
Юлиан пробыл императором 20 месяцев. Во внутренней политике Юлиан
стремился к соблюдению законности и ограничению власти продажных
придворных клик. В историю он вошел прежде всего своей попыткой
реставрации язычества. Философия Юлиана - культ Солнца в рамках
мистического неоплатонизма. Юлиан высоко ценил в христианстве
филантропическую струю и надеялся обогатить ею свое реформированное
язычество. Он не подвергал христиан суровым преследованиям, но лишил их
императорского покровительства и запретил учительствовать в области
свободных искусств. Однако, вообще говоря, отступничество Юлиана
оставалось его личным делом, поскольку он не нашел поддержки в кругах
римской аристократии. Кроме того, Юлиан покровительствовал евреям и
пытался восстановить в Палестине еврейскую общину. Он даже приступил к
воссозданию Храма (возможно, в пику христианству).
Вскоре Юлиан начал подготовку к кампании против персов. В начале 363 он
отказался принять персидских послов и с очень значительными силами
выступил из Антиохии на Карры, а затем двинулся вниз по Евфрату,
одновременно послав Прокопия с войском вниз по течению Тигра. С армией и
флотом Юлиан успешно оставил позади каналы Месопотамии, а затем одержал
здесь победу у ворот Ктесифона, но города не взял. Прождав напрасно
Прокопия, который так к нему и не присоединился, Юлиан сжег свой флот и
двинулся обратно по течению Тигра. Персы преследовали его, и в одном из
боев Юлиан погиб, возможно, от копья, брошенного своим же воином (надо
понимать, христианином). Преемника Юлиан назначить не успел, и на его
место был избран Иовиан, христианин умеренных взглядов. Начатая столь
дерзновенно кампания обернулась катастрофой. Попытка искусственно насадить
язычество не удалась, и вскоре, при Феодосии Великом, оно было официально
запрещено.
Юлиан известен также как писатель. Его религиозные трактаты привлекают
прежде всего своей искренностью. От тактата Против галилеян (так Юлиан
называл христиан) в 3 книгах сохранились лишь отрывки в сочинениях
полемизировавшего с ним Кирилла Александрийского (почти полностью
восстанавливается I книга). Большой проникновенностью и глубиной чувства
отличаются составленные в форме речей философско-религиозные трактаты
Юлиана К царю Солнцу и К Матери богов. Им написан также небольшой диалог О
цезарях, где он в стиле Лукиана с изрядным остроумием и злобой нападает на
некоторых своих предшественников на троне, причем особенно достается
Константину Великому. В высшей степени ироничен Мисопогон
(Бородоненавистник), являющийся ответом Юлиана жителям Антиохии (в массе
своей христианам), высмеивавшим его "философскую" бороду. Юлиан критикует
здесь себя за аскетизм и благочестие, а антиохийцев превозносит за
изнеженность, роскошь и распущенность.
ЛИТЕРАТУРА
Розенталь Н.Н. Юлиан Отступник. Трагедия религиозной личности. Пг., 1923
Император Юлиан. Письма. - Вестник древней истории, 1970, № 1-3
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века, кн. 1-2. М., 1988
Юлиан. Против христиан. (Отрывки). - В кн.: Ранович А.Б. Первоисточники по
истории раннего христианства. М., 1990
Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб, 1995 |
| Современная Энциклопедия |
| ЮЛИАН ОТСТУПНИК (Julianus Apostata) (331 - 363), римский император с 361. Получил христианское воспитание, став императором, объявил себя сторонником языческой религии, реформировав ее на базе неоплатонизма; издал эдикты против христиан. От христианской церкви получил прозвище Отступник. |
| Орфографический словарь Лопатина |
| Юли`ан Отст`упник, Юли`ан Отст`упник |
| Античные писатели |
| Юлиан Отступник, Флавий Клавдий; Iulianus Apostata, Flavius Claudius, 331-363 гг. н. э., римский император, ритор и греческий философ. Родился в Константинополе, сын Юлия Констанция, брата Константина Великого. После смерти отца (337 г.) воспитывался Евсевием, арианским епископом Никомедии, а затем Константинополя. С 339 г. изучал греческую философию и литературу под руководством Мардония, который пробудил в нем любовь к эллинскому миру. В 344-345 гг. жил в Никомедии, где познакомился с Либанием (он не мог слышать лекций этого языческого оратора, но ему тайно передавали записи речей), а в 351-352 гг. — в Пергаме и Эфесе, где столкнулся с несколькими философами неоплатониками, среди них с Максимом Эфесским, который был сторонником теургического неоплатонизма Ямблиха и оказал на Ю.О. наибольшее влияние, став впоследствии причиной его разрыва с христианством. 352-354 гг. Ю. вновь провел в Никомедии, изучая сочинения неоплатоников. В 355 г. уехал учиться в Афины и там встретился с Григорием Богословом и Василием Кесарийским. В 355 г. стал соправителем римской империи и женился на Елене, сестре императора Констанция. Затем до 360 г. сражался в Галлии с германскими племенами франков и аллеманов. Когда в 361 г. Констанций потребовал подкрепления в войне с персами, галльские легионы взбунтовались и объявили Ю.О. императором. В 363 г. во время похода против персов Ю.О. умер от ран, полученных в битве под Маренгой. Слова, якобы произнесенные Ю.О. перед смертью: «Ты победил, Галилеянин!» («Galilaie nenikekas»; лат. «Galilaee vicisti») — мы встречаем только в V в. у Феодорета. По принятии власти Ю.О. издал эдикт о веротерпимости, который отменил все постановления Констанция против язычников, призвал из изгнания христианских епископов — сторонников Никейского символа (среди них Афанасия). Ю.О. провозгласил подлинную религиозную терпимость и не преследовал христиан, но боролся против христианства и стремился создать сильную языческую церковь по образцу Церкви христианской. Наиболее болезненно восприняли христиане эдикт 362 г., который практически лишил их возможности преподавания греческой литературы. — Из произведений Ю.О. сохранилось 8 речей, 2 сатирических сочинения и собрание писем. Три первых речи, датируемые 356-357 гг., восхваляют императора Констанция и императрицу Евсевию: 1) Похвала цезарю Констанцию (Enkomion eis ton autokratora Konstantion), 2) О деяниях цезаря Констанция (Peri ton tu autokratoros prakseon e peri basileias), 3) Похвала императрице Евсевии (Eusebieas tes basilidos enkomion); четыре следующих речи (362 г.) были посвящены проблемам вводимой Ю.О. религии, под которую он пыталсяч подвести неоплатонический фундамент: 4) О царе Гелии к Салюстию (Eis ton basilea Helion pros Salustion) и 5) О матери богов (Eis ten metera ton theon) излагали основы новой религии, в то время как речи 6) и 7) защищали богов от атак киников, причем в речи 6 Против необразованных киников (Eis tus apaidetus kynas) Ю.О. выступал против современных ему псевдо-киников, противопоставляя им Диогена Синопского, пример подлинного киника, а в речи 7 Против киника Гераклея (Pros Herakleion kynikon) возражал кинику, отрицавшему эллинские мифы и богов. Речь 8 В утешение себе при расставании с блистательным Саллюстием (Epi te eksodo tu agathotatu Salusti paramyphetikos eis heauton) была написана в Лютеции (Lutetia Parisiorum, совр. Париж) ок. 358/359 г. по случаю отозвания из Галлии неоплатоника Саллюстия, друга Ю.О. Она представляет собой соединение двух древних литературных форм, выступавших как в поэзии, так и в риторике: так называемой пропемптики (произведения по случаю прощания с дорогим лицом) и консолации (утешения). Сочинение Пир или Праздник Крона (Symposion e Kronia; лат. Caesares), созданное в 361 г., — не слишком забавная мениппова сатира (см. <<Менипп из Гадары>>), описывающая пиршество на Олимпе, на которое приходят умершие римские императоры, высмеиваемые Силеном. Тайным голосованием боги признают лучшим из императоров Марка Аврелия, который был примером для Ю.О. наряду с Александром Македонским. Два произведения 362-363 гг. были направлены против христиан. Это Враг бород (Misopogon), высмеивающее антиохийских христиан, восстававших против нововведений Ю.О., и не сохранившееся полемическое сочинение Против галилеян (Kata Galilaion) в 3 книгах, в котором Ю.О. использовал труды Геллия и Порфирия, критикуя культ реликвий и идею мученичества. Аргументы Ю.О. опровергали среди прочих Кирилл Александрийский (которому мы обязаны фрагментами первой книги опровергаемого произведения Ю.О., поскольку он цитировал их в своем сочинении), Аполлинарий Лаодикейский и Феодор из Мопцестии. Под именем Ю.О. сохранился сборник 87 писем, но только 60 из них подлинные. Кроме частных писем (среди них к Либанию, Максиму Эфесскому и врачу Орибазию) в нем находились также служебные документы — императорские декреты и эдикты. Сверх этого внимания заслуживает письмо к Фемистию об общих принципах управления государством (ок. 361 г.) и автобиографическое письмо афинянам (361 г.). Утрачены стихотворные речи, панегирики, эпиграммы, труд о военных механизмах, трактат о происхождении зла и сочинение о войне с германцами (описание собственных действий в Галлии до 357 г.). Ю.О. был аттицистом, в его речах мы встречаем множество классических реминисценций (от Гомера и Гесиода до Платона и Демосфена), а также софистических (от Диона Прусского до Фемистия и Либания). Однако он пишет туманным, трудным для понимания, порой хаотичным языком. Сочинения Ю.О. представляют больше ценности в качестве документа эпохи, чем как литературные произведения. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
