 |
 |
|
 |
|
|
ЯСПЕРС КАРЛ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Jaspers, Karl) (1883-1969), немецкий философ, представитель
экзистенциализма. Родился 23 февраля 1883 в Ольденбурге (Германия), изучал
право в Гейдельбергском и Мюнхенском университетах, медицину в Берлинском,
Геттингенском и Гейдельбергском университетах. В 1909 получил право
заниматься медицинской практикой. В 1909-1915 работал ассистентом врача в
университетской психиатрической клинике. В 1916 был назначен ассистентом
по психологии, в 1920 ассистентом по философии, а в 1921 профессором
философии Гейдельбергского университета. Брак с еврейкой в 1910 и
политические убеждения привели к его отстранению при национал-социалистах
от всех административных обязанностей в 1933 и от преподавательской
деятельности в 1937. В 1938 была запрещена публикация трудов философа.
Ясперс остался в Гейдельберге и много времени посвятил изучению Библии.
После войны (1945) был восстановлен в должности, открыто высказывал в
университете свои взгляды по таким вопросам, как вина немцев и угроза
ядерной войны. Известны радиовыступления по проблемам политики, а также на
философские темы. Пытался провести идею денацификации университетов. В
1949 стал профессором философии Базельского университета (Швейцария), в
1961 отказался от преподавания и посвятил себя науке и публицистике. Умер
Ясперс в Базеле 26 февраля 1969.
Ясперс оказал решающее влияние на экзистенциализм 20 в. Он стремился
соединить идеи Кьеркегора и Ницше с традицией академической философии, не
принимая, однако, ни "фанатизма" Кьеркегора, ни "исступления" Ницше, ни
"индифферентного мышления" университетских профессоров. В поздних работах
он все же предпочитал говорить о "философии разума" или "мировой
философии", а не о "философии существования". С точки зрения Ясперса,
важной предпосылкой философствования являются естественнонаучные знания,
хотя сама философия выходит за границы доступного науке. Лишь когда мы
продвигаем научное знание до его пределов, перед нами открываются новые
горизонты. Истина в философии носит отчетливо выраженный личностный
характер, это не сумма догм, но деятельность - открытая и всегда
незавершенная, она постигается верой и передается другим людям через
обращение к их существованию как свободных личностей (экзистенции).
Философия воспринимается - в особой межличностной коммуникации - только
теми людьми, все бытие которых преобразовано верой. Однако вера эта не
религиозная, а философская, поскольку носит личностный характер и не
опирается на авторитет. Хотя Ясперс ценил то, что он называл "религией
Библии", он не мог согласиться с притязаниями христианства на обладание
абсолютной и единственной истиной и строго различал веру (верование) и
знание; боговоплощение и искупление в качестве догматов казались ему
несовместимыми с человеческой свободой и ответственностью. Мы достигаем
философской веры, принимая нашу конкретную историческую ситуацию с ее
ограничениями и задачами, признавая в определенные существенно важные
моменты существование безусловного долженствования и обнаруживая себя в
тех "предельных ситуациях" (Grenz-situationen) страдания, вины и смерти, в
которых на карту поставлено все наше Я. В этих случаях мы встречаемся с
Трансцендентным, или Богом ("Единым"). Бог не может быть познан и описан
как некий объект, он познаваем и может быть описан только с помощью мифа и
символа ("шифра") или через рассуждения, не выдерживающие критики как
логические конструкции, но указывающие на то, что выходит за пределы
передаваемого ими содержания.
Среди основных работ философа - Общая психопатология (Allgemeine
Psychopathologie, 1913); Психология мировоззрения (Psychologie der
Weltanschauungen, 1919); Философия (Philosophie, 3 Bd., 1932); Об истине
(Von der Wahrheit, 1947); Проблема немецкой вины (Die Schuldfrage. Ein
Beitrag zur deutschen Frage, 1946); Великие философы (Die grossen
Philosophen, Bd. 1, 1957); Философская вера и откровение (Der
philosopische Glaube angesichts der Offenbarung, 1962); Атомная бомба и
будущее человечества (Die Atombombe und die Zukunft des Menschen, 1958);
Шифры трансценденции (Chiffren der Transzendenz, 1970) и др.
ЛИТЕРАТУРА
Ясперс К. Куда движется ФРГ. М., 1969
Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1990
Ясперс К. Истоки истории и ее цель, вып. 1-2. М., 1991
Ясперс К. Философская вера. М., 1992
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994
Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994
Ясперс К. Собрание сочинений по психопатологии, в 2-х тт. СПб, 1996 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Карл Ясперс и крушение экзистенции
Наука и философия
Карл Ясперс (1883—1969), медик по образованию, считал Макса Вебера своим учителем. Будучи профессором Гейдельбергского университета, он опубликовал работы «Всеобщая психопатология» (1913) и «Психология мировоззрений» (1919). Философ-антинацист был изгнан из университета в 1937 г.
Наиболее значительной работой Ясперса стала трехтомная «Философия»: «Философская ориентация в мире», «Прояснение экзистении» и «Метафизика». Из других сочинений укажем на следующие: «Разум и экзистенция» (1935), «Ницше» (1936), «Декарт и философия» (1937), «Экзистенциальная философия» (1938), «Об истине» (1947), «Философская вера» (1948), «Смысл и назначение истории» (1949), «Введение в философию» (1950).
Между философией и наукой, полагает Ясперс, нельзя допускать опасного заражения, но и одна без другой они существовать не могут. Наука необходима для философии, ибо показывает ей возможные пути познания, методологически точные и выверенные результаты исследований, без чего философия была бы слепа. С другой стороны, философия присутствует в науках в качестве их внутренне связующего смысла. Философия, пишет Ясперс в «Экзистенциальной философии», обитая внутри науки, разъедает непрерывно прорастающий в ней догматизм, возможно, играя роль сознательного гаранта научного духа, своего рода антисциентистской прививки. Наука не живет без философии, и наоборот (хотя при контакте увеличивается опасность переноса «инфекции»), и не будем забывать, что философская деятельность не тождественна, но и не антиномична научной мысли.
Ориентация в мире и «объемлющее» (Umfassende)
Что же такое наука или, лучше, научная установка? Она, по Ясперсу, состоит в методологическом прояснении границ науки и ее ценности. Она подразумевает готовность исследователя принять любую критику относительно собственных выводов. Критика никогда не бывает излишней. Даже необоснованная критика действует на истинного ученого продуктивным образом. Избегающий критики, по сути, не желает ничего знать в собственном смысле слова.
С предельной ясностью философ суммирует в трех характеристиках особенности научного знания:
1. Научное знание о вещах не есть познание бытия. Научное познание соотносится с определенными предметами. Но наука не знает, каково само бытие. Совокупность предметных сфер и бытие как таковое — разные вещи.
2. Научное познание не способно направлять жизнь, оно не устанавливает ценности, и в нем нет доказательства необходимости собственного существования (известно, что были и есть культуры «ненаучные»). Будучи объективной (для всех), наука не решает всех проблем, напротив, исключает наиболее важные для человека.
3. Относительно собственного смысла у науки нет даже гипотез. Существование науки основано на импульсах в принципе недоказуемых.
Научное знание предметов и фактов Ясперс называет «ориентацией в мире», бесконечным процессом накопления знания относительно сущего в мире. Сам же мир как тотальность остается по ту сторону науки. Освоенное бытие — это еще не бытие. Наука как ориентация в мире замкнута на предметы, и несмотря на все более широкие обобщения, горизонт удаляется по мере продвижения к нему искателя: наука — бесконечный незавершенный процесс. Бытие как бытие — это скорее пропасть. Оно не есть нечто данное и замкнутое в себе, для него характерно одно: удаляться и отодвигаться от нас. Такое бытие Ясперс называет «объемлющим», которое непрерывно взывает к нам в качестве истока любой вещи.
Необъективируемостъ экзистенции
Как бы там ни было, но помимо рассудка (и науки) есть разум. Именно разуму склонен доверять Ясперс «прояснение экзистенции», с которым имеет дело философия. Есть способ мышления, лишенный универсальной значимости, не принуждающий ни к чему, но он открывает то, что составляет опору и норму жизни. Такая мысль, как световой луч, разрезающий тьму, показывает дорогу. Она не дает знания о посторонних вещах, но показывает совершенно отчетливо, что я действительно понимаю, что хочу и во что по-настоящему верю. Такая мысль создает меня и делает прозрачным мое самосознание.
Нельзя не заметить, как Ясперс принимает в свободной интерпретации гегелевское соотношение рассудка и разума. На основе их различия он дистанцируется как от рационалистов, отвергающих во имя науки все прочее (мораль, религию), называя все это произвольной, инстинктивной субъективностью, так и от иррационалистов, превозносящих все то, что презирают рационалисты. Впрочем, рационалистам, возражает философ, никогда не добиться «чистоты и точности», а иррационалисты не выходят из «опьянения витализмом».
Истина — нечто бесконечно большее, чем пресловутая «научная точность». Философия проясняет экзистенцию, приводя сознание к самому себе и к коммуникации с другими экзистенциями. Биология, психология, социология изучают человека как предмет среди предметов, оставляя за скобками экзистенцию. Существование в своей единичности и неповторимости не может быть предметом безличных дискурсов. Экзистенция — всегда моя экзистенция. Кьеркегор и Ницше поместили разум в глубину экзистенции, первый — ради веры, второй — во имя нового человека. Но оба были согласны, что, лишь поняв себя, можно найти дорогу к истине, не научной, а экзистенциальной. Стало быть, экзистенция, вопреки гегельянству, в принципе необъективируема. В подлинности ее нельзя отождествить ни с Dasein, ни с чем другим, научно постижимым. Экзистенция как «персональный вопрос» не имеет ничего общего с безличным фактом. «Я существую, поскольку не позволяю себе стать предметом, объектом. Я знаю себя, не задавая вопрос: что я такое? Я существую в реализации своих возможностей». Человек — «бытие в возможности». Сам выбор заключается в признании возможности, которая принимается как единственная. «Мое Я тождественно реальному месту, в котором я нахожусь».
Я тождественно ситуации: я не могу быть чем-то, если уже я не есть что-то, я совпадаю с реальностью и ее миссией. Я принадлежу к какому-то народу, имею этих, а не других родителей, могу любить лишь эту женщину. Могу и предать, но, предавая (присоединяясь к другому народу, любя другую женщину, не признавая родителей), я изменяю не кому-то — себе самому, поскольку я — это моя ситуация, реальность, из которой нельзя выйти. Я могу стать только тем, что есть. Единственный выбор — в осознании и приятии ситуации как моей ситуации. Свобода неальтернативна, скорее она похожа на «amor fati» Ницше.
Крушение экзистенции и шифры трансценденции
Необъективируемость и историчность экзистенции — плоды прояснения экзистенции, в свете которого ясно, что «экзистенция и разум — не две потенции в борьбе», каждая, благодаря другой, взаимопроникая, дает и ясность, и реальность. Осознанная экзистенция показывает, что все имеет свой конец. Достигнутые цели в изменившихся социальных условиях становятся неприемлемыми. Все мыслимые возможности истощаются. Маяки духовной жизни угасают. Ни один факт не вечен, ни один институт не выдерживает временной коррозии.
В конце концов наступает крушение, гибель не только вещей и институтов, но и творений мысли. И если взглянуть с точки зрения науки, то мир тонет как здесь-бытие по той причине, что он не понят как мир сам по себе и на основе самого себя.
Крушение мира и сущего в нем приводит к очевидности шифров трансценденции. Трансценденция непознаваема, но к ней как к иному отсылает мирское сущее. В этом смысле экзистенция, просветленная Разумом, мир и мирское сущее — язык, в котором зашифрована трансценденция. Трансценденция раскрывается в «пограничных ситуациях», суть которых Ясперс объясняет так: «Экзистенция, немыслимая вне борьбы и страдания, чувство непоправимой вины и смерти-расплаты образуют в сумме то, что я называю пограничной ситуацией».
Это не субстантивные изменения, а феноменальные. Относительно нашего здесь-бытия они весьма определенны по характеру. Границы непрозрачны, как стена, против которой мы негодуем и все же продолжаем терпеть ее. «Проясняя ситуацию, мы видим, что истинное я, то, которое желает быть самим собой, терпит крах, а это значит, что оно готово к чему-то другому, и это другое — Трансценденция». Я уже не Я без Трансценденции, о которой можно лишь смутно догадываться, ибо она недискурсивна. На вопрос, что такое экзистенция, нельзя дать ответ в научных терминах. Непрямой ответ напрашивается сам собой по мере того, как проясняется структура мира, никогда не замкнутого в себе, структура человека, который никогда не реализует себя совершенным образом, когда, наконец, очевидны невозможность полной систематизации и фатальность всеобщего крушения. Чувство разорванности бытия, господство раздора, повсеместность противоречий говорят о том, что уже ничто не может оставаться самим собой. «Последний вопрос, — читаем мы в "Метафизике", — в том, чтобы узнать, есть ли свет в обступающем со всех сторон мраке».
Экзистенция и коммуникация
Трансценденция недоступна научному познанию, но все же пограничные ситуации и экзистенциальное крушение указывают на нее, подобно шифрам. Но если философская истина, в отличие от анонимно-научной, укоренена в глубинах личной экзистенции, то как возможно сообщение и принятие ее другими?
Безусловно, истина связана с единичной экзистенцией, потому она и уникальна: Я — это моя истина. Но если истина и уникальна, то она и множественна, ведь одна экзистенция стоит рядом с другими, каждая из которых имеет свою собственную истину. Через иную вместе с ней каждая экзистенция находит себя. По существу, правда других не столько противоположна моей, сколько она — истина других экзистенций, ищущих Единственную правду, которая выше всех отдельных истин, это горизонт, к которому они двигаются».
Таким образом, Ясперсу удается уйти от догматизма, фанатизма, релятивизма и скептицизма. Не предлагая дефинитивных истин, он предпочитает путь, где нет гарантий, — диалог непохожих экзистенций. Поскольку тотальность мира недостижима ни в познании, ни в действии, то любые попытки установить тоталитаризм в политике основываются на насилии и убийствах. Долг философии, когда появляются все новые формы национал-социализма или большевизма, — в сопротивлении циничной пропаганде. Единственный противовес насилию — свобода мысли, дающей разнообразие возможностей бескровного решения жгучих социальных проблем. |
|
|
|
 |
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ЯСПЕРС КАРЛ
будет выглядеть так: Что такое ЯСПЕРС КАРЛ
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
