 |
 |
|
 |
|
|
ЭРИКСОН ГОМБУРГЕР |
| Брокгауза и Ефрона Энциклопедический словарь |
Эриксон Гомбургер (Erikson Homburger) Эрик (15.06.1902, Франкфурт-на-Майне) - влиятельный амер. теоретик неофрейдизма, создатель психоисторической методологии социального познания. В 1933 г. получил диплом Венского психоаналитического общества, специализировался по проблемам детского психоанализа под руководством А. Фрейда. В годы нацизма эмигрировал в США, был практикующим психоаналитиком, консультантом ряда психиатрических клиник, разработал теорию жизненного цикла личности, многие годы был почетным профессором психиатрии Гарвардского университета.
Под влиянием идей эгопсихологии (Г. Гартман) и "культурантропологии" (М. Мид) Эриксон пришел к выводу о необходимости включения в теорию Фрейда понятия "исторический момент". Такая коррекция психоанализа, по мнению Эриксона, делает возможным его использование в качестве междисциплинарного (психоисторического) средства социального познания. Отвергая психологический редукционизм фрейдистской социологии, Эриксон подчеркивает служебно-вспомогательную роль новой дисциплины, которая не может заменить историко-социологического анализа.
Эриксон отказался от однозначной редукции причин и содержания исторических событий к иррациональным импульсам психики выдающихся личностей. Внутриличностные конфликты он рассматривает как субъективное выражение социально-психологических проблем "исторического момента", а мировоззренческие поиски творческой личности - как наиболее адекватную интериоризацию культурно-исторических коллизий эпохи. Сферой взаимопроникновения социальных и личностных конфликтов Эриксон считает общественно-психологический климат "исторического момента", который наряду с исторической биографией составляет основной предмет психоистории. Сущность исторического величия личности, по мнению Эриксона, состоит в созвучии выдвинутых ею идей умонастроению эпохи, компоненты которого включаются в новую мировоззренческую парадигму.
Таким образом,творческая личность связана со своей эпохой не только на уровне сознания, но и через неосознаваемые структуры духовной жизни общества, а ее социальное новаторство, питаясь интеллектуальной традицией, является в то же время оформлением смутных настроений "исторического момента". Вместе с тем Эриксон преувеличивает относительную самостоятельность общественной психологии как фактора исторического развития, что в тенденции превращает психоисторию из методологической установки в разновидность идеалистической философии истории. Принципы психоистории, реализованные Эриксоном в ряде работ историко-биографического характера, получили широкое применение в западном обществоведении 70-80-х гг. В США издается несколько специализированных журналов по проблемам междисциплинарных историкопсихологических исследований, во многих учебных заведениях страны введены курсы лекций по психоистории.
Соч.: 1) Young man Luther. N. Y., 1958. 2) Gandh`s truth. N. Y., 1969. 3) Life history and the historical moment. N. Y., 1975.
|
| Социологический Энциклопедичечкий Словарь |
Эриксон Гомбургер (Erikson Homburger) Эрик (15.06.1902, Франкфурт-на-Майне) - влиятельный амер. теоретик неофрейдизма, создатель психоисторической методологии социального познания. В 1933 г. получил диплом Венского психоаналитического общества, специализировался по проблемам детского психоанализа под руководством А. Фрейда. В годы нацизма эмигрировал в США, был практикующим психоаналитиком, консультантом ряда психиатрических клиник, разработал теорию жизненного цикла личности, многие годы был почетным профессором психиатрии Гарвардского университета.
Под влиянием идей эгопсихологии (Г. Гартман) и "культурантропологии" (М. Мид) Эриксон пришел к выводу о необходимости включения в теорию Фрейда понятия "исторический момент". Такая коррекция психоанализа, по мнению Эриксона, делает возможным его использование в качестве междисциплинарного (психоисторического) средства социального познания. Отвергая психологический редукционизм фрейдистской социологии, Эриксон подчеркивает служебно-вспомогательную роль новой дисциплины, которая не может заменить историко-социологического анализа.
Эриксон отказался от однозначной редукции причин и содержания исторических событий к иррациональным импульсам психики выдающихся личностей. Внутриличностные конфликты он рассматривает как субъективное выражение социально-психологических проблем "исторического момента", а мировоззренческие поиски творческой личности - как наиболее адекватную интериоризацию культурно-исторических коллизий эпохи. Сферой взаимопроникновения социальных и личностных конфликтов Эриксон считает общественно-психологический климат "исторического момента", который наряду с исторической биографией составляет основной предмет психоистории. Сущность исторического величия личности, по мнению Эриксона, состоит в созвучии выдвинутых ею идей умонастроению эпохи, компоненты которого включаются в новую мировоззренческую парадигму.
Таким образом,творческая личность связана со своей эпохой не только на уровне сознания, но и через неосознаваемые структуры духовной жизни общества, а ее социальное новаторство, питаясь интеллектуальной традицией, является в то же время оформлением смутных настроений "исторического момента". Вместе с тем Эриксон преувеличивает относительную самостоятельность общественной психологии как фактора исторического развития, что в тенденции превращает психоисторию из методологической установки в разновидность идеалистической философии истории. Принципы психоистории, реализованные Эриксоном в ряде работ историко-биографического характера, получили широкое применение в западном обществоведении 70-80-х гг. В США издается несколько специализированных журналов по проблемам междисциплинарных историкопсихологических исследований, во многих учебных заведениях страны введены курсы лекций по психоистории.
Соч.: 1) Young man Luther. N. Y., 1958. 2) Gandh`s truth. N. Y., 1969. 3) Life history and the historical moment. N. Y., 1975. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
