|
|
|
|
|
ЧЖУ СИ |
Большая советская энциклопедия (БЭС) |
Чжу-цзы (1130—1200), китайский философ, историк, комментатор классических книг; самый видный представитель неоконфуцианства (См. Неоконфуцианство). Написал свыше 20 научных трактатов, в том числе по юриспруденции, военному делу, астрономии, географии. Будучи в 1179—83 начальник области Нанькан (провинции Цзянси), Ч. С. создал широко известную тогда в Китае школу Бай-лу дун («Пещера белого оленя»). Ч. С. обобщил основные идеи конфуцианских мыслителей — от Конфуция (См. Конфуций) до Чжоу Дунь-и, Чжан Цзая (См. Чжан Цзай) и братьев Чэн И и Чэн Хао. В трудах Ч. С. развивается дуалистическая концепция двух взаимосвязанных и неразделимых начал: идеального — «ли» («закон», «принцип», «правило»), предшествующего всему и возвышающемуся над всем, и материального — «ци» («вещество», «материальная сила»). «Ли» нуждается в прикреплении к определенной «ци» и в то же время необходимо для «ци» как закон его существования. Оба эти начала соединяются в бесформенном «тай-цзи» («великом пределе», «великом праначале»), который существует во всех вещах, взятых как целое, и в каждой в отдельности, и который как высший принцип объединяет принципы, действительные и возможные, всех вещей и существ. Неоконфуцианский синтез Ч. С. стал доминирующим течением в последующей китайской философии, оказав сильное влияние и на развитие философской мысли в Корее и Японии. Отобранное и прокомментированное Ч. С. конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») являлось главным предметом государственным экзаменов в Китае с 14 в. до начала 20 в. Ч. С. — автор исторического труда «Тун цзянь ган му» («Главные устои всеобщего зерцала») — новой версии известного произведения Сыма Гуана «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее»).
Лит.: Конрад Н. И., Философия китайского Возрождения. (О Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, 2 изд., М., 1972; Bruce J. P., Chu Hsi and his masters, L., 1923; Chan Wing-Tsit, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963; Forke A., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938.
С. Кучера.
|
Мультимедийная энциклопедия |
Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань (1130-1200), выдающийся китайский
философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор
конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель
неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и
систематизированную форму (Чэн - Чжу школа, или "ли
сюэ" - "учение о принципе"), в которой оно обрело статус ортодоксальной
идеологии и культурного трандартав Китае и ряде сопредельных стран,
особенно в Японии и Корее. Родился 18 октября 1130 в Юси провинции
Фуцзянь. Происходил из семьи ученого-чиновника, в 18 лет получил высшую
ученую степень цзиньши, затем в течение 20 лет занимался главным образом
научным и литературным трудом. С 1178, находясь на государственной службе,
Чжу Си неоднократно, но не надолго назначался на высокие административные
посты. В 1196 за критические настроения в отношении социальной
действительности и реформаторскую деятельность лишен всех чинов и званий,
его учение подверглось запрету. В 1199 реабилитирован, посмертно получил
титул го-гун ("державный князь"), в 1241 причислен к величайшим
конфуцианским авторитетам, а с 1313 при правлении инородной (монгольской)
династии Юань его учение официально включено в систему государственных
экзаменов на ученые степени и чиновничьи должности (кэ цзюй). Умер он 23
апреля 1200 в Каотине провинции Фуцзянь. Литературное наследие Чжу Си
чрезвычайно велико. Многие его основополагающие идеи выражены в
комментариях к конфуцианской классике (прежде всего Пятиканонию и
Четверокнижию, см. ШИ САНЬ ЦЗИН) и беседах, записанных учениками (юй лу).
Чжу Си публиковал, комментировал и интерпретировал произведения своих
непосредственных предшественников - четырех корифеев неоконфуцианства
эпохи Сун (960-1279): Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао и Чэн И, в частности,
составив из них первую и ставшую образцовой неоконфуцианскую антологию
Цзинь сы лу ("Записи размышлений о близком", 14 глав, в соавторстве с Люй
Цзуцяном, 1173). Наиболее полные собрания различных видов сочинений Чжу Си
- Чжу-цзы юй лэй (Классифицированные беседы учителя Чжу , 140 глав,
1270), Чжу-цзы вэнь цзи (Собрание письмен учителя Чжу , 121 глава,
1532, серия СББЯ), Чжу-цзы цюань шу (Полное произведений
учителя Чжу , издано по императорскому указу, 66 глав, 1714, т. 1-
25).
Чжу Си в противовес своему другу и оппоненту Лу Цзююаню истолковал связь
описанных Чжоу Дуньи "Великого предела" (тай цзи) и "Беспредельного /
предела отсутствия" (у цзи, см. ТАЙ ЦЗИ; Ю - У) как их сущностное
тождество, использовав для этого разработанную Чэн И концепцию
универсального общемирового "принципа/резона" (ли1). Тай цзи, по Чжу Си, -
это совокупность всех ли1, тотальное единство структур, упорядочивающих
начал, закономерностей всей "тьмы вещей" (вань у). В каждой конкретной
"вещи" (у3), то есть предмете, явлении или деле, тай цзи присутствует
сполна, как образ луны - в любом ее отражении. Поэтому, не отделяясь от
реального мира в качестве идеальной сущности, "Великий предел" определялся
как "бесформенный и безместный", т.е. нигде не локализованный в виде
самостоятельной формы. Полнота его присутствия в "вещах" делает основной
задачей человека их "выверение", или "классифицирующее постижение" (гэ у),
которое состоит в "совершенном принципов" (цюн ли). Эта
процедура "доведения знания до конца" (чжи чжи) своим результатом должна
иметь "искренность помыслов", "выправленность сердца",
"усовершенствованность личности", а затем - "выправленность семьи",
"упорядоченность государства" и "уравновешенность Поднебесной"
(формулы Да сюэ), поскольку ли1 совмещает в себе признаки рационального
принципа и моральной нормы: "настоящий принцип не имеет недоброго",
"принцип - это гуманность (жэнь2), должная справедливость (и1),
благопристойность (ли2), разумность (чжи1)". Каждая "вещь" есть сочетание
двух начал: структурно-дискретного, рационально-морального "принципа"
(ли1) и субстратно-континуальной, витально-чувственной, психичной,
морально индифферентной пневмы (ци1). Физически они неразделимы, но
логически ли1 имеет приоритет над ци1. Восприняв проведенное Чэн И
различение "предельно коренной, совершенно изначальной природы" (цзи бэнь
цюн юань чжи син) и "природы пневменной материи" (ци чжи чжи син), связав
их с ли1 и ци1 соответственно, Чжу Си окончательно сформировал концепцию
изначально-общей "доброй" человеческой "природы", обладающей вторичными и
конкр. модусами, которым в разной степени присущи "добро" и "зло".
В 16 - первой половине 17 в. в Китае идейно возобладало второе важнейшее
течение в неоконфуцианстве - Лу - Ван школа ("синь
сюэ" - "учение о сердце"), сформулировавшая основные тезисы
античжусианской критики. Учение Чжу Си поддерживалось правившей затем в
Китае инородной маньчжурской династией Цин (1644-1911). В 1930-е годы оно
было модернизировано Фэн Юланем в "новом учении о принципе" (синь ли сюэ).
Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд китайских философов,
проживающих за пределами КНР и представляющих так называемое
постконфуцианство, или постнеоконфуцианство.
ЛИТЕРАТУРА
Чжу Си. Натурфилософия; Природа человека, его сознание, воля и чувства; О
воспитании и знании. Перевод М.Л.Титаренко. - В кн.: Антология мировой
философии, т. 1, ч. 1. М., 1969
Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978
Зайцев В.В. О формировании филоского учения Чжу Си. - В кн.: Из истории
китайской философии: становление и основные направления. М., 1978
Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики. М., 1982
Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в
средние века. М., 1982
История китайской философии. М., 1989
Чжу Си. Син. Жэнь у чжи син (Природа-син. Природа-син человека и вещей).
Перевод В.В.Зайцева. - В кн.: Человек как филоская проблема: Восток -
Запад. М., 1991
Тиллман Х.К. Сознание Неба (Тянь) в системе воззрений Чжу Си. - В кн.:
Ретроспективная и сравнительная политология, вып. 1. М., 1991
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Голыгина К.И. "Великий предел". Китайская модель мира в литературе и
культуре (I-XIII вв.). М., 1995 |
Философский словарь |
(1130 — 1200) — кит. философ, видный представитель неоконфуцианской школы эпохи Сун. Учение Ч. С. носит ярко выраженный идеалистический характер. В нем были систематизированы идеи конфуцианства. Первичным Ч. С. считал идеальное начало ли, вторичным — материальное начало ци. Идеальная субстанция ли лишена формы и качеств, она недоступна чувственному восприятию. В _ Яроцв^в постоянной смены движения и покоя (Инь и ян) образуются пять материальных первоэлементов мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Ч. С. решительно отстаивал этико-полити-ческое учение конфуцианства. “Врожденную природу” человека он выводил из идеального начала (ли). Основой общественной жизни Ч. С. считал строжайшее выполнение конфуцианских этико-политических установлений. Позднее канонизированное учение Ч. С. явилось основой традиционной системы образования. |
Философский энциклопедический словарь |
ЧЖУ СИ (род. 19 окт. ИЗО, Юци, провинция Фуцзянь – ум. 24 апр. 1200, Каотин, Фуцзянь) – кит. философ, глава неоконфуцианства, самый влиятельный и известный мыслитель времен Сунской династии. Философию Чжоу Дуньи он сделал течением, господствовавшим в кит. философии в течение столетий. Согласно Чжу Си, мир возникает и существует в результате взаимодействия активного духа и пассивной материи (см. ЯН и ИНЬ), – здесь прежде всего становится явным различие между добром и злом и разнообразие существования и его форм. |
Философский энциклопедический словарь 2 |
Чжу Юаньхуэй, Чжу-цзы (учитель Чжу) (18.10.1130, Юци, пров. Фуцзянь,—23.4. 1200, Каотин, пров. Фуцзянь), кит. философ, представитель неоконфуцианства, завершивший процесс его формирования. Был талантливым и энергичным администратором, выдающимся учёнымэнциклопедистом, комментатором классич. книг, педагогом. В 1179—80, будучи правителем области Нанькан (пров. Цзянси), восстановил школу «Бай-лу дун» («Пещера белого оленя»), ставшую благодаря его лекциям известнейшей школой Сунской империи.
Ч. С. синтезировал идеи конфуцианских мыслителей от Конфуция до Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и бр. Чэн, произведения которых он снабдил собств. комментарием и написал о них исследование «Цзинь сы лу» («Записи о совр. мыслителях и идеях»). В учении Ч. С. систематизированы и развиты все шесть осн. идей неоконфуцианства. При этом Ч. С. пошёл дальше, чем Чэн И, в развитии дуалистич. концепции двух начал — идеального, первичного, «ли» и материального, вторичного, «ци»: ли нуждается в прикреплении к определ. ци, ци же нуждается в ли как законе своего существования, поэтому они неразделимы. Все принципы, действительные и возможные, а также и ци содержатся в лишённом физич. формы великом пределе, существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. Ли человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной, причём ли его первонач. природы, ничем не затронутой и совершенной, является моральным разумом, тогда как ли его природы, смешанной с человеч. желаниями и физич. элементом, является человеч. разумом, подверженным как добру, тан и злу. Жэнь в трактовке Ч. С. обрело форму «характера человеч. разума и правила любви». Обобщающее учение Ч. С. стало впоследствии гл. течением кит. философии, а через систему гос. экзаменов, базировавшихся на классич. трактатах с его комментариями, играло важную роль в образовании и воспитании молодёжи вплоть до нач. 20 в. Ч. С. оказал также сильное воздействие на философию Корей и Японии. Bruce J. P., Chu Hsi and his masters, L., 1923; Philosophy of Chu Hsi, ed. and transl. by D. Bodde, Camb., 1942;
см. также лит. к ст. Неаконфуцианство. |
|
|
|
Если вы желаете блеснуть знаниями в беседе или привести аргумент в споре, то можете использовать ссылку:
будет выглядеть так: ЧЖУ СИ
будет выглядеть так: Что такое ЧЖУ СИ
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|