 |
 |
|
 |
|
|
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1828-1889), русский писатель, публицист, общественный деятель. Родился 12
июля 1828 в Саратове в семье священника. Учился в Саратовской духовной
семинарии. В 1850 окончил историко-филологический факультет Петербургского
университета. После университета преподавал в Саратовской гимназии. В 1853
переезжает в Петербург и сотрудничает в журналах "Современник" и
"Отечественные записки". В 1855 Чернышевский защищает магистерскую
диссертацию Эстетические отношения искусства к действительности. В 1862
был арестован и около двух лет находился в заключении в Петропавловской
крепости. Суд приговорил его к каторге и ссылке в Сибирь. В 1883
Чернышевскому было разрешено поселиться в Астрахани, а за полгода до
смерти переехать в Саратов. Умер Чернышевский в Саратове 17 октября 1889.
Чрезвычайно сильное влияние оказало на Чернышевского философское учение
Л.Фейербаха. Уже в конце жизни он писал, что считает себя верным
последователем немецкого материалиста. "Единственной философской системой,
верной научному духу" называл Чернышевский учение одного из
основоположников позитивизма - О.Конта. В то же время многое в учении
Конта он не принимал и оценивал весьма критически (в частности, контовскую
концепцию трех стадий интеллектуальной эволюции человечества). Идеализм во
всех его разновидностях был для Чернышевского постоянным объектом критики
- непримиримой и радикальной. У Фейербаха он особенно ценил именно такой
подход. В фейербаховской критике гегелевской философии он видел образец
решительного и последовательного преодоления "метафизической
трансцендентальности", хотя и признавал заслуги представителей немецкого
классического немецкого идеализма (прежде всего Гегеля и Шеллинга) в сфере
диалектики, в определении "общих форм, по которым двигался процесс
развития". К основным философским трудам Чернышевского относятся
Эстетические отношения искусства к действительности (1855);
Антропологический принцип в философии (1860); Характер человеческого
знания (1885).
В.И.Ленин писал, что от сочинений Чернышевского веет духом классовой
борьбы. Действительно, даже среди российских революционных идеологов
Чернышевский выделялся последовательностью, с которой он стремился
подчинить все сферы теоретической и практической деятельности решению
революционных задач. Никакой "чистой науки" для него не существовало.
Понять историю философии можно, только руководствуясь принципом
партийности: "Политические теории, да и всякие вообще философские учения
создавались всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения, к
которому принадлежали, и каждый философ бывал представителем какой-нибудь
из политических партий, боровшихся в его время за преобладание над
обществом, к которому принадлежал философ".
Причисляя себя к материалистическому направлению в философии, Чернышевский
критиковал не только последовательный философский идеализм, но и все, в
чем усматривал уступку идеалистическому мировоззрению: скептицизм, дуализм
и пр. Можно сказать, что и материализм интересовал его не столько как
философская система, сколько как идеология, необходимая для революционной
борьбы. Собственные взгляды он формулировал как непреложные и очевидные
истины. На природу, заявлял Чернышевский, необходимо смотреть "так, как
велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе
нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными
качествами; они сталкиваются - начинается жизнь природы". Столь же
безапелляционно Чернышевский формулировал и суть своего понимания основ
материалистической гносеологии: "Ощущение по самой натуре своей непременно
предполагает существование двух элементов мысли, связанных в одну мысль:
во-первых, тут есть внешний предмет, производящий ощущение; во-вторых,
существо, чувствующее, что в нем происходит ощущение; чувствуя свое
ощущение, оно чувствует известное свое состояние; а когда чувствуется
состояние какого-нибудь предмета, то, разумеется, чувствуется и самый
предмет".
Моральная философия И.Бентама, родоначальника этики утилитаризма, была
хорошо известна в России 19 в. Чернышевский в своей теории "разумного
эгоизма" дал своеобразную революционную интерпретацию основного принципа
утилитаристской этики: критерий морали - достижение пользы, выгоды,
удовольствия и счастья. Концепция "разумного эгоизма" оказывается
рациональным фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип
самопожертвования как норму бытия для "разумной личности". "Новые люди" в
его знаменитом романе Что делать? осознают, что их счастье неразрывно
связано с общественным благополучием. Такого понимания оказывается
достаточно, чтобы и самую решительную жертву воспринимать как
"удовольствие". Обращение Чернышевского к моральной сфере было связано с
задачей выработки определенного нравственного кодекса идеологии
революционного типа. В своей эстетике, в отношении к искусству мыслитель-
революционер руководствовался теми же общими принципами. "Искусство для
искусства, - утверждал он, - мысль такая же странная в наше время, как
"богатство для богатства", "наука для науки" и т.д. Все человеческие дела
должны служить на пользу человеку.., искусство также должно служить на
какую-нибудь существенную пользу, а не на бесплодное удовольствие".
ЛИТЕРАТУРА
Котляревский Н. Очерки из истории общественного настроения 60-х гг.
Н.Г.Чернышевский и новая вера в философском одеянии. - Вестник Европы,
1912, дек.
Стеклов Ю.М. Н.Г.Чернышевский. Его жизнь и деятельность, 2-е изд. М. - Л.,
1928
Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений, тт. 1-15. М., 1939-1953
Н.Г.Чернышевский в воспоминаниях современников. М., 1982 |
| Новый философский словарь |
(1829-1889)
русский философ, писатель, общественный деятель. В 1842-1846 учился в Саратовской духовной семинарии. В 1850 окончил историко-философский факультет Петербургского университета. До 1853 преподавал литературу в Саратовской гимназии. Вернулся в Петербург, где написал и защитил магистерскую диссертацию. Сотрудничал в журналах "Отечественные записки" и "Современник". Ближайшим его последователем и сотрудником являлся Н.А. Добролюбов. Сблизился с революционерами организации "Земля и воля". В 1862 следует арест, тюремное заключение, семь лет категории (1864-1871), затем ссылка в Вилюйск. В 1883 получил право жить в Астрахани. В 1889 (незадолго до смерти) возвращается в Саратов. Испытал воздействие социалистических идей П.Ж. Прудона, Леру, Л. Блана, утилитаристской этики Бентама и Милля, идей русских западников (прежде всего Герцена и Белинского). Однако, центральной фигурой, повлиявшей на духовное развитие Ч., был Фейербах. Кроме философии, эстетики, этики и разработки идей утопического социализма Ч. много сделал в области политической экономии, получив высокую оценку своих работ у Маркса. Условия изоляции, в которые он попал после ареста, приостановили духовное развитие Ч., пошедшего по пути упрощения ряда своих ранних идей. Ч. считается одним из идеологов нигилизма (наиболее полно разработанного Писаревым), давшим ряд образцов "новых людей" в своем написанном в Петропавловской крепости романе "Что делать?" (1863). Ч. слывет последовательным материалистом, что не совсем верно по отношению к основному периоду его творчества, который точнее характеризовать как реализм и антропологизм. Основные философские произведения: "Эстетическое отношение искусства к действительности" (1855, магистерская диссертация); "Антропологический принцип в философии" (1860); "Письма без адреса" (1862); "Характер человеческого знания" (1885) и др. Антропологизм выступает у Ч. концепцией, позволяющей рассматривать человека ; община выступает у Ч. также как единый организм, обладающий духовным измерением. Индивид включен в социальной и индивидуальной жизни в цепь обусловленностей и причинных зависимостей, делающих невозможным феномен свободы воли, на существовании которого настаивает западноевропейский идеализм. Человек суть единая сущность, соединяющая в себе материальную и духовную стороны жизни. Проявления человеческого организма - частные случаи всеобщих законов природы. Поведение задается и контролируется психическими механизмами, подкрепляемыми эгоистическими ориентациями человека на выгоду, совпадающую с удовольствием. Личностный природный эгоизм (как волевое начало) может быть поставлен под контроль разумом, нигилистически относящимся к несовершенству окружающей социальной жизни и исходящему из идей общей пользы, ради достижения которой допустимо революционное насилие над сопротивляющимися и противодействующими этой идее. Идеи разума естественнонаучно обосновываются, поэтому философия возможна только как научная философия, постигающая естественные законы природы и жизни и способная на их основе формулировать идеалы достойного бытия человека и нормировать природный эгоизм через введение категории "должного" как необходимости достижения идеала. Нормирование через категорию должного порождает принципы так называемого разумного эгоизма. Следование последним накладывает очень сильные (в пределе - аскетические) ограничения на личность, требует подчинения им всей жизни (в том числе и частной), что доступно далеко не всем, а только "новым людям", посвящающим жизнь революционному переустройству мира. Соответственно, считает Ч., не может быть социально-нейтральной философской доктрины, - последняя всегда социально-политически обусловлена, выражает интересы конкретных социальных сил и есть средство в их борьбе за сохранение или преобразование существующего порядка. В последующем у Ч. добавляются и экономические аргументы в пользу своей доктрины. Таким образом, он как бы заранее детерминирует этический импе-ративизм субъективной социологии условиями социального и экономического бытия (в частности, работа "Антропологический принцип в философии" была написана как ответ на раннюю работу Лаврова "Очерки вопросов практической философии"). Одной из сквозных тем Ч. является тема русской общины, которую он, вслед за Герценом, рассматривает как проявление и выражение "подлинного", "естественного" бытия человека; община выступает у Ч. также как носитель социалистического начала (русский мужик как стихийный "революционер" и "социалист"). Отсюда и его общая с Герценом идея "избегания" Россией стадий капиталистического развития и прямого перехода (через крестьянскую революцию у Ч.) к социализму. (При этом признание позитивной необходимости трансформации русского общества на социалистических началах неизбежно приводили Ч. к определенной идеализации потенциальной роли сильной российской государственности в этом процессе). Данный круг идей лег в основу народничества как идейно-революционного движения и социально-философского течения в русской мысли. Другая сквозная тема творчества Ч. - обоснование реализма как принципа "уважения к жизни" и в эстетической системе и художественном методе. Так, Ч. обосновывает самодостаточность объективной действительности, продуцирующей "из себя" критерии своей оценки. Красота социально и исторически обусловлена. Искусство есть лишь "замена" действительности и не может быть "выше ее". Оно не может быть определено как "тяга к прекрасному", а должно пониматься как "воспроизведение природы и жизни". Эстетический человек - это прежде всего человек естественный, погруженный во всю полноту жизни. Художественное творчество выступает как способ познания действительности через соединение образа и мысли. Но оно же есть и способ "приговора" над действительностью, исходя из развивающихся сугубо человеческих задач. У позднего Ч. последовательная (до логического конца) проработка идей приводила зачастую к крайним формам материализма, атеизма и социологизма, редукционно упрощая и вульгаризируя ряд плодотворных содержательных разработок более раннего периода. Влияние Ч. в эстетике оказалось гораздо большим, чем его влияние собственно в философии. Велика его роль в идейных течениях второй половины 19 в. Он стал кумиром для нескольких поколений революционной молодежи. Свою идейную зависимость от Ч. признавал Ленин. В советский период Ч. рассматривался как центральная фигура в истории русской философии.
В.Л. Абушенко |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
