 |
 |
|
 |
|
|
ЧЕЛПАНОВ ГЕОРГИЙ ИВАНОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1862-1936), русский философ, психолог. Родился 16 апреля 1862 в
Мариуполе. Окончил историко-филологический факультет Новороссийского
университета в Одессе (1887). Его учителем был Н.Я. Грот. С 1890 - приват
доцент Московского университета. В 1897 становится профессором Киевского
университета, а в 1907 - профессором Московского университета, где
возглавил кафедру философии. Челпанов - основатель Психологического
института при Московском университете (1914) и журнала "Психологическое
обозрение". Магистерская и докторская диссертации Челпанова представлены в
его фундаментальном труде Проблема восприятия пространства (ч. 1, 1896; ч.
2, 1904). Наиболее знаменитое сочинение Челпанова - Мозг и душа (1900) -
В.В. Зеньковский в своей Истории русской философии характеризовал как
"лучшую не только в русской, но и в мировой литературе книгу по критике
метафизического материализма".
Влияние на Челпанова оказали теории Н.Я.Грота, Л.М.Лопатина, В.Вундта и
К.Штумпфа. Вундтовский принцип "эмпирического параллелизма" лег в основу
критики Челпановым монизма в психологии и философии. Психическое и
физическое принципиально не могут быть отождествлены и не детерминируют
друг друга. "Дуализм, признающий материальный и особенный духовный
принцип, во всяком случае лучше объясняет явление, чем монизм". Тезис о
независимости (параллельности) физических и психических процессов означал
для Челпанова и признание особого предмета исследования: "психическое
объясняется только из психического". Утверждаемый им "дуализм" имел свои
границы: самостоятельность психических и физических явлений не исключает
их онтологического единства, поскольку они могут быть выражением единого
целого, единой субстанции ("неоспинозизм"). Гносеологические воззрения
Челпанова ("трансцендентальный реализм") в целом соответствовали принципам
неокантианской теории познания. Он стоял на принципах априоризма в
общефилософских построениях и в обосновании основоположений
психологической науки. Ему всегда была близка идея союза психологии и
философии (идея "философской" психологии), однако в 1920-е годы, когда
подобный "союз" обернулся диктатом марксистской идеологии, Челпанов
подчеркивал преимущественно эмпирическо-экспериментальный характер
психологии как науки.
Умер Челпанов в Москве 13 февраля 1936.
ЛИТЕРАТУРА
Челпанов Г.И. Проблема восприятия пространства в связи с учением об
априорности и врожденности. Киев, 1896-1904
Челпанов Г.И. Введение в философию. Киев, 1905
Челпанов Г.И. Введение в экспериментальную психологию. М., 1915
Челпанов Г.И. Социальная психология или условные рефлексы? М. - Л., 1928 |
| Большой психологический словарь |
| (1862-1936) — рос. философ и психолог. Создатель 1-го в России ин-та экспериментальной психологии при Московском ун-те (1912, официальное открытие — 1914). В теоретическом плане придерживался позиций эмпирической интроспективной психологии сознания, близкой к структурализму Э. Титченера. В решении психофизической проблемы защищал концепцию психофизического параллелизма, критикуя материалистическую т. зр. на природу психического. Известен также как популяризатор психологической науки и автор неоднократно переиздававшихся учебников по психологии. (Е. Е. Соколова.) Добавление: С нач. 1920-х гг. Ч. подвергался жестокой идеологической критике прежде всего за скептическое отношение к большевистской реформе образования: реформа предназначена как будто не для родного народа, а для колонии. Особенно преуспел в критике ученик Ч. К. Н. Корнилов, открывший своим письмом в ЦК ВКП(б) с обвинениями в адрес Ч., эпоху доносительства в психологии. Письмо возымело действие и Корнилов, вместо учителя, стал директором Психологического ин-та. Ч., защищаясь от критики, опубликовал брошюру «Психология и марксизм» (1924), придав ей форму хрестоматии, в которой он сопоставлял подлинные взгляды на проблемы материи и сознания Л. Фейербаха, И. Дицгена, К. Маркса, Ф. Энгельса (многое в переводе Ч.), В. И. Ленина, Н. И. Бухарина со взглядами первых примитивных интерпретаторов марксизма П. П. Блонского и Корнилова. Впоследствии собранный Ч. набор цитат, естественно, без ссылок на первого их собирателя, многие годы блуждал по страницам марксистов от психологии. На смерть Ч. откликнулась лишь рус. эмигрантская пресса (Н. А. Бердяев, В. В. Зеньковский). (В. П. Зинченко.) |
| Краткий психологический словарь |
| (1862–1936) — русский психолог и философ. Критикуя материализм («Мозг и душа», 1900), Ч. пытался построить психологию на основе концепции «эмпирического параллелизма» души и тела, восходящей к психофизическому параллелизму В. Вундта. Он считал, что марксизм может быть распространен только на область социальной психологии, но не на общую психологию, к-рая, по его мнению, должна быть свободна от всякой философии. Ч. принадлежат работы по восприятию пространства и времени, а также труды по экспериментальной психологии. Ч. явился создателем крупнейшего не только в России, но и за ее пределами Психологического института (1911), ставшего историческим центром развития российской психологии. |
| Психологический словарь (И.М.Кондаков) |
(16.04.1862, Мариуполь - 13.02.1936, Москва) - русский философ и психолог.
Биография.
С 1882 по 1887 г. получил образование на историко-филологическом факультете Новороссийского университете в Одессе. С 1890 г. работал на кафедре истории философии Московского университета, с 1892 г. - в Киевской университете. Профессор психологии и философии Киевского (1897-1906) и Московского (1907-23) университетов. В 1910-11 гг. посетил Германию и США для ознакомления с работой психологических институтов и лабораторий. В 1912 г. основал при Московском университете первый в России Психологический институт, где был директором до 1923 г.
Исследования.
Сторонник концепции психофизического параллелизма. Проводил многочисленные эксперименты по психологии восприятия пространства и времени. Опираясь на эмпирическую интроспективную психологию, разработал ряд методов лабораторного психологического исследования. Считал, вслед за В.Вундтом, что смысл эксперимента - сделать самонаблюдение максимально точным. Был популяризатором психологической науки и автор ряда учебников по психологии.
Сочинения.
Психология. Лекции. М., 1892;
Проблемы восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности. Ч. 1-2, К., 1896-1904;
Мозг и душа. СПб., 1900;
Психология. Ч. 1-2, М., 1909;
Задачи современной психологии // Вопросы философии и психологии. 1909, вып. 99;
Введение в экспериментальную психологию. М., 1915;
Учебник психологии. М.-Пг., 1919;
Объективная психология в России и Америке. М., 1925;
Психология или рефлексология? Спорные вопросы психологии. М., 1926;
Спинозизм и материализм. М., 1927;
Социальная психология и условные рефлексы. М.-Л., 1928 |
| Новый философский словарь |
(1862-1936)
русский философ, психолог, логик. Учился на историко-филологическом факультете Новороссийского университета в Одессе (у Грота). С 1890 работал на кафедре истории философии Московского университета. С 1892 - в Киевском университете, с 1897 - профессор и зав. кафедрой философии. В 1907-1923 (до выхода на пенсию) заведовал кафедрой философии Московского университета. В 1910-1911 - в Германии и США. В 1912 создал Психологический институт при Московском университете. Ч. автор руководств по философии, логике и психологии ("Введение в философию" - 6 изданий; "Учебник психологии" - 15 изданий, "Учебник логики"- 10 изданий, последнее- в 1946). Основные работы: "Проблема восприятия пространства в связи с учением об априорности и врожденности" (ч. 1-2, 1896-1904); "Мозг и душа" (1900); "Введение в философию" (1905); "Психология" (ч. 1-2, 1909); "Введение в экспериментальную психологию" (1915); "Объективная психология в России и Америке" (1925); "Спинозизм и материализм (итоги полемики о марксизме в психологии" (1927); "Социальная психология или условные рефлексы" (1928) и др. Ч. - автор идеально-реалистической философии как наиболее ортодоксальной версии неокантианства в русской "академической традиции" (Введенский, Лапшин, Ч.). В его творчестве заметно влияние Беркли и Юма. Последовательно выступал против любых форм материализма, часто отождествляя последний с его вульгарными формами. В центре его внимания - проблема "вещи в себе" ("нечто") и вопросы гносеологии. Ощущения, по Ч., сигнализируют нам о наличии чего-то трансцендетного (или, по Ч., транссубъективного) вне сознания, являются его символами. "Нечто" не обладает качествами, свойствами, атрибутами или модусами, как считал имманентичесий идеализм, оно не есть "сумма представлений", связанных по известному правилу, как утверждает трансцендентальный идеализм. Можно лишь утверждать, что "нечто" существует и обладает функцией воздействия. Сознание связано с трансцендентным, познание возможно благодаря наличию априорных форм (время, пространство, причинность). "Мы творим наше познание при помощи форм нашей мысли и верим, что ему в действительности соответствует мир, который нами создан". Цель философии, согласно Ч., - разрешение конечных проблем бытия, что предполагает ее разработку как системы мировоззрения на основе критического анализа познания и его результатов. Вся философская проблематика стягивается в фокусе гносеологии, устанавливающей границы и пределы познания. Эмпиризм не может ответить на вопрос, почему логические законы аподиктически достоверны. Законы - есть, по Ч., результат наблюдения над нашими собственными мыслительными процессами, о них мы узнаем из внутреннего (а не из внешнего) опыта, вскрывая сам механизм мышления, абстрагируясь от содержания мыслей. Законы формальны и, следовательно, всеобще приложимы; они суть идеальные нормы мышления, приложимые к нашим понятиям о вещах, а не к ним самим. Основной закон - закон противоречия. Много внимания Ч. уделяет анализу закона тождества. Ощущения и чувственные представления "собираются" в одно целое (опыт) благодаря априорным формам. Ч. различает два типа априорности - психическую (например, такие характеристики пространства как внеполо-женность, единичность, непрерывность, однородность, бесконечность, не могут быть получены из опыта, а продуцируются сознанием) и гносеологическую (понятие пространства, например, как логическое условие (предпосылка) познания). То же относится к понятиям времени и причинности. Закон причинности упорядочивает следование событий, делает субъективную последовательность объективной. Кроме того, он задает общеобязательность ("социальное общение мысли"). Ч. признает возможность закона и закономерности в истории (в отличие от большинства неокантианцев), но понимает их как проявление закономерностей действия человеческой воли, как выражение общих психологических законов. История, по Ч., суть прикладная психология. Исторические законы основаны на телеологической необходимости, следовательно они могут быть изменены. С другой стороны, на свободу, как способность индивидов самоопределяться по отношению к действию независимо от чувственных побуждений, как независимость от внешнего, принудительного, постоянно накладываются ограничения историческими законами. С этих позиций Ч. дана критика трех известных идей истории: идеалистической (идеи правят миром), натуралистической (факты среды определяют исторический процесс) и марксистской (экономический детерминизм). Последней Ч. противопоставляет аргументы в духе теории факторов. Ч. являлся и крупнейшим представителем "эмпирического" направления психологии, исходившего из принципа "эмпирического параллелизма" души (может обосновываться через акт религиозной веры) и тела. Как психолог Ч. входил в противоречие со своими философскими установками, утверждая, что общая психология (в отличие от социальной) должна быть свободна от философии.
В.Л. Абушенко |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
