 |
 |
|
 |
|
|
ЧААДАЕВ ПЕТР ЯКОВЛЕВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1794-1856), русский философ и публицист. Родился 27 мая 1794 в Москве.
Окончил словесное отделение Московского университета (1811). Участвовал в
Отечественной войне 1812. Выйдя в отставку (1821), много занимался
самообразованием, обратился к религии и философии. За границей (1823-1826)
Чаадаев познакомился с Шеллингом, с которым в дальнейшем переписывался. В
1836 в журнале "Телескоп" было опубликовано Философическое письмо
Чаадаева. Резкая критика российского прошлого и настоящего вызвала в
обществе шоковый эффект: журнал закрыли, автора объявили сумасшедшим.
Более года он находился под полицейским и врачебным присмотром.
Чаадаев поддерживал отношения с людьми самых разных взглядов и убеждений:
Киреевским, Хомяковым, Герценом, Грановским, Одоевским и др. Он,
несомненно, считал себя христианским мыслителем. Столь характерная для
русской мысли обращенность к теме истории обретает в его творчестве новые
черты. В "историческом христианстве" находит, по Чаадаеву, выражение сама
суть религии, которая является не только "нравственной системой", но
действующей универсально божественной силой. Можно сказать, что для
Чаадаева культурно-исторический процесс имел сакральный характер. Остро
чувствуя и переживая священный смысл истории, Чаадаев основывал свою
историософию на концепции провиденциализма. Для него несомненно
существование божественной воли, ведущей человечество к его "конечным
целям". Оценивая провиденциалистский характер историософии Чаадаева,
необходимо учитывать, что в своих работах он постоянно подчеркивал
мистический характер действия "божественной воли", писал о "Тайне
Промысла", о "таинственном единстве" христианства в истории и т.д. Тем не
менее рационалистический элемент присутствует в его мировоззрении и играет
достаточно существенную роль, соседствуя, как это не раз случалось в
истории мысли, с мистицизмом. Апология исторической Церкви и Промысла
Божия оказывается средством, открывающим путь к признанию исключительной,
едва ли не абсолютной ценности культурно-исторического опыта человечества.
В своем европоцентризме Чаадаев не был оригинален. Европоцентризм в той
или иной степени был характерен для европейской и исторической мысли его
времени. Нет ничего специфического и в признании им огромного духовного
значения европейской традиции. Ведь и для славянофила Хомякова Европа была
"страной святых чудес". У Чаадаева не было стремления к идеализации всей
западноевропейской истории и тем более европейской современности. Но его
безусловно вдохновляла величественная историческая картина многовекового
культурного творчества народов Запада. "Разумеется, в странах Европы не
все исполнено ума, добродетели, религии, совсем нет. Но все там
таинственно подчинено силе, безраздельно царившей в ряде веков".
Существует глубокая связь между историософией Чаадаева и его
антропологией. Будучи в своей метафизике решительным противником всякого
индивидуализма и субъективизма, он соответствующим образом подходил и к
проблеме человеческой свободы. "Все силы ума, все средства познания
покоятся на покорности человека"; "все благо, которое мы совершаем, есть
прямое следствие присущей нам способности подчиняться неведомой силе";
если бы человек смог "полностью упразднить свою свободу", то "в нем бы
проснулось чувство мировой воли, глубокое сознание своей действительной
причастности ко всему мирозданию", - подобные утверждения достаточно
определенно характеризуют позицию мыслителя. Последовательный
антиперсонализм - для русской мысли явление необычное. Чаадаев остро
чувствовал опасность эгоистического индивидуализма и предупреждал, что,
"то и дело вовлекаясь в произвольные действия, мы всякий раз потрясаем все
мироздание". Но, отвергая индивидуализм, он отрицал и свободу, считая, в
отличие от славянофилов с их идеей соборности, что иной путь понимания
исторического бытия человека (помимо субъективизма и провиденциализма) в
принципе невозможен.
В. В. Зеньковский писал об "отзвуке трансцендентализма" в философии
Чаадаева, имея в виду, в первую очередь, влияние идей Шеллинга и Гегеля.
Но еще в большей степени ее своеобразие связано с традицией европейского
мистицизма. Отсюда берет начало постоянный для его творчества мотив
высшего метафизического единства всего сущего, учение о "духовной сущности
вселенной" и "высшем сознании", "зародыш" которого составляет сущность
человеческой природы. Соответственно, в слиянии "нашего существа с
существом всемирным" он видел историческую и метафизическую задачу
человечества, "последнюю грань" усилий человека как разумного существа.
Умер Чаадаев в Москве 14 апреля 1856.
ЛИТЕРАТУРА
Тарасов Б.Н. Чаадаев. М., 1986
Чаадаев П.Я. Сочинения, тт. 1-2. М., 1991 |
| Психологический словарь (И.М.Кондаков) |
(1794 - 1856)- русский философ-идеалист.
Исследования.
Автор "Философических писем", которые в русском обществе были восприняты как манифест западнической идеологии. В области психологии развивал идею об едином пространстве, где человеческие души могут взаимодействовать. |
| Новый философский словарь |
(1794-1856)
русский мыслитель, публицист, общественный деятель. По происхождению из дворян, участник войны 1812, находился в оппозиции к царскому режиму и русской дворянской олигархии, не разделяя целиком и принципов демократической идеологии, хотя и состоял в "Союзе благоденствия" (1819), а затем и в "Северном обществе" декабристов (1821). Его теоретические взгляды формировались под влиянием двух противоположных тенденций (просветительского рационализма и христианского монотеизма), поэтому при целостном восприятии творчество Ч. выглядит крайне противоречивым. По крайней мере, до отъезда за границу в 1823 Ч. был сторонником декабристской идеологии и придерживался просветительской ориентации. Перелом произошел в 1824-1825, во время путешествия Ч. по Европе, где он встречался с Шеллингом, Лашенне, Куком; сыграло свою роль и пребывание в масонской ложе, и мистические настроения друзей. В результате к 1829-1830 у Ч. сформировалось новое, философско-истори-ческое и религиозное мировоззрение, которое и проявилось в "Письмах о философии истории" или "Философических письмах" (1829-1831) - самом значительном произведении мыслителя, а также в сочинении "Апология сумасшедшего" (1837). Первое письмо было опубликовано в 1836 в журнале "Телескоп" и вызвало многочисленные и неоднозначные отклики современников, среди которых самым "значительным" был указ императора Николая I, по которому Ч. был объявлен сумасшедшим и взят под надзор. Обращаясь к исторической судьбе России в контексте мировой культуры, Ч. развивает идею целостного понимания исторического процесса в духе "объективного идеализма", согласно которому истинное единство истории - это "религиозное единство". Основой мирового развития выступает "великое ВСЕ", "абсолютное единство", "истинная реальность", которые суть имена Бога и в качестве основных онтологических категорий выражают закон "природы физической" и "природы духовной". Структура этих двух слоев реальности, по Ч., идентична, но элементами первого являются атомы, а второго - идеи. Провиден-циалистское понимание Ч. закона истории означает, что все сущее сотворено Богом и подчиняется мудрости Провидения, "вечной божественной силе", которая ставит перед каждым народом определенную цель, частную по отношению к цели развития всего человечества, идущего к царству Божьему на земле. Ч. отдает предпочтение христианской телеологии, придающей "нравственный смысл" развитию западноевропейских народов, миссия которых заключается в дальнейшем распространении христианского вероучения. Трансляция идей "духовного" мира в мир "физический" осуществляется в своеобразной элитарной форме, в обращении Провидения к народным "массам" посредством избранников, которые дают толчок "коллективному сознанию" нации и приводят ее в движение. Развитие и консолидация людей в единую общность (народ или нацию) основана на традиции - непосредственной передаче истины от одного поколения к другому в непрерывной преемственности, благодаря чему обеспечивается единство и нравственное воспитание народа, достигается общая социальная стабильность и "устойчивость личной жизни" каждого отдельного гражданина. Образцом эволюционного развития для Ч. служит опыт западноевропейских государств, частная и общественная жизнь которых основана на "идеях долга, справедливости, права, порядка" - этих основополагающих и руководящих началах, которые покоятся на духе строгой организации католической церкви и благодаря которым только и возможна связь с прошлым и основания для будущего развития. Снятие всех антитез между Россией и Западом, нормализация русской действительности может осуществиться, по мнению Ч., только путем нравственного воспитания и образования в соответствии с идеалами западного просвещения и религиозного синтеза. Поэтому, по Ч., необходимо устранить разногласия между католицизмом и православием для восстановления не только духовного, но и социального единства России и Европы. Философская концепция Ч. и его попытка исторического анализа закономерностей общественного развития России в контексте западноевропейской и мировой цивилизации стала основой "модернизации" русского национального самосоз: нания и стимулировала дальнейшее развитие русской религиозной и социальной философии.
А.Я. Сарна |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
