 |
 |
|
 |
|
|
ЦВИНГЛИ УЛЬРИХ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Zwingli, Huldrych)
(1484-1531), швейцарский клирик, теолог, реформатор церкви. Родился 1
января 1484 в Вильдхаусе, графство Тоггенбург (ныне в кантоне Санкт-
Галлен, Швейцария).
С девяти лет Хульдрих жил у своего дяди, сельского старосты Везена. В
десятилетнем возрасте поступил в латинскую школу в Базеле, где изучал
латынь, музыку и диалектику. Свое обучение продолжил в Берне под
руководством блестящего ученого-классика Генриха Вельфлина (Лупулуса). В
1500-1503 учился на философском факультете Венского университета. После
этого возвратился в Базель, где изучал теологию (в 1504 получил степень
бакалавра, в 1506 - магистра). Наставники Цвингли - отец и дядя, а также
гуманисты Бунцли, Цельтис и Виттенбах - были людьми либеральной культуры,
испытавшие влияние ренессансного гуманизма. Цвингли вдохновляли рассказы о
борцах за дело швейцарской конфедерации. Повзрослев, он проникся духом
независимого исследования и свободного слова.
Цвингли решил не вступать в монашеский орден, его привлекало служение
мирского священника (Leutpriester). Это давало ему возможность вести людей
в их жизни по пути, который он открыл для себя, углубленно изучая Библию.
Он служил приходским священником в Гларусе (1506-1516), а в 1516-1519 - в
Айнзидельне. С 1519 и до конца жизни он состоял священником цюрихского
собора Гросс-Мюнстер.
В зрелые годы Цвингли отошел от схоластики, от учений отцов церкви и
трудов античных классиков, все больше обращаясь к Священному Писанию. В
трактате О ясности и достоверности слова Божия (Von Klarheit und
Gewissheit des Wortes Gottes, 1522) он описал свое обращение как
постепенный поворот от философии и теологии к Библии, в которой обрел
слово Бога. Евангелическим реформатором он стал благодаря трем факторам:
принятию Библии как единственной нормы веры и поведения; принятию Христа
как единственного посредника между Богом и человеком; и принятию
божественной благодати как единственной надежды на спасение. В 1520 опыт
тяжких страданий, полученный во время болезни, знакомство с сочинениями
Лютера и собственные исследования Писания побудили Цвингли отказаться от
гуманизма в духе Эразма Роттердамского и встать на путь евангелической
Реформации; в результате ему пришлось порвать с Римско-католической
церковью, гуманистами, а позднее и с анабаптистами.
В 1523 Цвингли заложил основы нового церковного и политического строя в
кантоне Цюрих. Он сложил с себя сан католического священника и стал
протестантским проповедником, вводя новые формы богослужения, новые формы
церковного устройства, новую форму совершения евхаристии и новый образ
жизни, согласующийся со Священным Писанием. Он перевел Библию на
швейцарский диалект немецкого языка и изложил реформаторское исповедание
веры в книге Комментарий об истинной и ложной религии (Commentarius de
vera et falsa religione, 1525), которая стоит в том же ряду, что и Общие
принципы теологии Меланхтона и Наставление в христианской вере Кальвина.
Учение Цвингли не только натолкнулось на противодействие римского
католицизма, но и вызвало бурные нападки со стороны радикальных
протестантских групп (анабаптистов), обвинявших его в половинчатости и
считавших себя подлинными библейскими реформаторами. Подобно Лютеру он был
реформатором консервативным и не разделял убеждений последователей Эразма,
анабаптистов и мистиков.
Цвингли умер мучеником за свое дело во время Второй Каппельской войны,
находясь на службе в цюрихском войске в качестве полкового проповедника.
Его последними словами были: "Ну так что ж? Тело они могут убить, но не
душу" ("Was tut's? Den Leib knnen sie tten, aber nicht die Seele").
Погиб Цвингли в битве при Каппеле 11 октября 1531.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995
Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии. Тбилиси, 1997 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха
Ульрих Цвингли (1484—1531) был первоначально последователем Эразма, и, несмотря на разрыв отношений с Эразмом, остался глубоко связанным с гуманистическим менталитетом. Он выучил греческий и еврейский, и изучил не только Писание, но также античных мыслителей, таких как Платон и Аристотель, Цицерон и Сенека. Разделял, по крайней мере, в начале своей духовной эволюции, убеждения Фичино и Пико, касающиеся откровения.
В 1519 он начал деятельность лютеранского проповедника в Швейцарии. Цвингли был убежденным сторонником некоторых основных тезисов Лютера, в частности, следующих: а) Писание является единственным источником истины; б) папа и Соборы не имеют власти, которая шла бы дальше того, что означено в Писании; с) спасение обретается верой, а не деяниями; д) судьба человека предопределена.
Цвингли разделял взгляды Лютера, и более всего некоторые теологические идеи (в частности, относительно таинств, которым он придавал почти только символическое значение), принадлежа к той гуманистической культуре, в которой превалировал рационализм с сильно выраженным швейцарским патриотизмом (последнее привело к тому, что он выделял жителей Цюриха, считая их избранными).
Для того, чтобы конкретно в философско-гуманистическом отношении определить, в чем у Цвингли выражались отступления, выберем наиболее важные пункты: возобновление онтологической тематики пантеистического характера и тема греха.
Что касается греха, Цвингли видит его корни в себялюбии (эгоизме). Все то,что делает человек в силу себялюбия, есть грех. Обращение же есть "просветление ума". Вот точные слова Цвингли: "Те, кто верят в Христа, превращаются в новых людей. Каким способом? Может быть, оставляя старое тело для того, чтобы облечься в новое? Конечно нет, старое тело остается. Остается, таким образом, вместе с болезнями? Остается. Что же обновляется тогда в человеке? Ум. Но каким образом? Вот таким: вначале он не знал Бога, но там, где есть незнание Бога, там торжествует плоть, грех; после того, как человек распознает Бога, он действительно понимает все и внутри себя, и вовне. И презирает, все это узнав. Поэтому происходит то, что все дела, даже такие, что до этого времени привыкли оценивать как хорошие, считаются теперь не имеющими никакой ценности. Когда, таким образом, через озарение небесной благодатью ум человеческий узнает Бога, сам человек становится новым." Подчеркнем, что озарение ума показывает со всей непосредственной очевидностью попытку восстановить (в точно указанных пределах) значимость рациональных способностей человека.
Что касается возврата к онтологическому понятию Бога, то он толкуется как "Тот, который есть", т.е. как источник собственного бытия. Но бытие вещей для Цвингли, есть ничто иное как бытие самого Бога, поскольку Бог извлек существующие вещи (при творении) из своей же сущности. Поэтому, говорит Цвингли: "[...] если бытие вещей не таково, как если бы они были сами по себе, не следует ли сделать вывод, что ничего нет, что было бы не божественной природы: это действительная сущность всех вещей".
Предопределение, для Цвингли, вписывается в детерминистический контекст и полагается одним из аспектов провидения. Несомненный знак избранности и состоит именно в наличии веры. Верующие, поскольку они все избранны, все равны между собой. Сообщество верующих учреждается также в качестве политического сообщества. И таким образом религиозная реформа превращается в теократическое понятие, в котором дают о себе знать двусмысленности различного рода.
Цвингли умер в 1531 году, сражаясь с войсками швейцарских католиков. Выпады Лютера против него, начавшиеся сразу, как только Цвингли проявил признаки самостоятельности, не прекратились даже после смерти; Лютер это прокомментировал так: "Он кончил как убийца [...]; угрожавший мечом получил награду, которую заслужил". Лютер торжественно подтвердил (словами из Евангелия), что "поднявший меч, от меча и погибнет", что меч не должен быть использован для защиты религии. Но уже в 1525 он побудил Филиппа утопить в крови крестьянское восстание под руководством Томаса Мюнцера, им же назначенного пастором в Саксонии. И теперь спираль насилия раскручивалась: пламя религиозных войн распространялось с неизбежностью, став одним из самых больших бедствий новой Европы. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
