 |
 |
|
 |
|
|
АКСАКОВ КОНСТАНТИН СЕРГЕЕВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1817-1860), русский философ, публицист, поэт. Сын писателя С. Т.
Аксакова, брат И. С. Аксакова. Родился 29 марта 1817 в с. Ново-Аксаково
Бугурусланского уезда Оренбургской губернии. Окончил Московский
университет (1835). В студенческие годы - участник кружка Н.В.Станкевича
и, как и другие его участники (в частности, В.Г.Белинский), испытал
влияние философии Гегеля. Это влияние еще заметно в его магистерской
диссертации Ломоносов в истории русской литературы и русского языка
(1846), несмотря на славянофильскую направленность работы. В конце 1830-х
годов Аксаков сблизился с А.С.Хомяковым и И.В.Киреевским. После окончания
университета сотрудничал в "Москве" и "Московском наблюдателе". Основной
вклад Аксакова в славянофильское учение - его общественно-политическая
теория и система эстетических взглядов. Свои общественно-исторические
воззрения он уже вполне определенно сформулировал в 1848 в статье Голос из
Москвы, написанной под впечатлением революционных событий в Европе.
Осуждая революцию и признавая ее "совершенную чуждость" России, Аксаков
видел в европейских бурях следствие своего рода политизации общественной
жизни Запада, "обоготворения правительства", концентрации общественных
интересов и внимания преимущественно на сфере политики и власти.
Православная же Россия, доказывал Аксаков, никогда не обоготворяла
правительство и даже смотрела на политическую власть как на "дело
второстепенное". Политические и государственные отношения вообще, по
Аксакову, имеют для русского народа второстепенное значение, так как в
силу исторической традиции и особенностей национального характера его
подлинные интересы лежат всецело в области духовно-религиозной. Этой
"негосударственности" народа может гармонично соответствовать только одна
форма власти - православная самодержавная монархия. Соответствующие идеи
Аксаков развивал в адресованной Александру II записке О внутреннем
состоянии России (1855). Отстаивая идеал монархической государственности,
Аксаков в то же время резко критиковал общественно-политическую ситуацию в
самодержавной России, писал о "внутренних язвах" российской жизни -
крепостном праве и коррупции чиновников, осуждал "иго государства над
землею", начало которому было положено, по его мнению, при Петре I.
Обосновывая свое понимание своеобразия русской истории, Аксаков обращался
к исследованию литературно-исторических памятников, национального
фольклора, высказывал идею об отсутствии у древних славян развитого
родового строя и решающей роли в их жизни семейно-общинных отношений,
писал о преимущественно мирном развитии русской государственности,
критиковал петровские реформы как прервавшие органическое развитие
русского общества и нарушившие вековую традицию взаимоотношений земли
(народа) и власти (государства). Ставшая важным элементом славянофильского
учения концепция "земли" и "государства" играла существенную роль в
славянофильской критике Запада, служила обоснованием особого исторического
пути русского народа, предпочитающего, по Аксакову, "путь внутренней
правды" (христианско-нравственное устройство общественной жизни,
воплощенное исторически в крестьянской общине) - "внешней правде"
(политическо-правовая организация общества западного типа). Аксаков был
активным сторонником отмены крепостного права и стремился вывести
необходимость реформы из общих принципов своей теории. Так, с концепцией
"негосударственности" связана его идея неотъемлемых, суверенных народных
прав (слова, мнения, печати), которые он считал правами неполитическими и
соответственно не подлежащими юрисдикции государства: "Государству -
неограниченное право действия и закона, земле - полное право мнения и
слова". В будущем гражданском устройстве России, считал Аксаков, формой
сотрудничества государства и народа должны стать земские соборы, на
которых будут представлены все сословия. В то же время возможность
конституционных ограничений самодержавия им решительно отвергалась:
конституция - "осуществленная ложь и лицемерие", республика - "самая
вредная правительственная форма". Существенная часть творческого наследия
Аксакова посвящена русской литературе. Отвергая в равной мере и концепцию
"чистого искусства", и "натурализм" (натуральную школу), он признавал
"народность" основным критерием оценки художественного творчества. Аксаков
надеялся, что современная литература, пришедшая на смену традиционному
народному творчеству, в конце концов уступит место новому "синтетическому"
искусству. В знаменитой гоголевской поэме он увидел прообраз такого
искусства, настаивая на том, что "эпическое содержание равно пронизывает и
Мертвые души, и древние поэмы Гомера.
Умер Аксаков на о. Занте (Греция) 7 (19) декабря 1860.
ЛИТЕРАТУРА
Аксаков К.С. Сочинения, тт. 1-3. М., 1860-1880
Венгеров С.А. Передовой борец славянофильства. - Собрание сочинений, т. 3.
СПб, 1912
Аксаков К.С. Литературная критика. М., 1981
Цимбаев Н.И. Славянофильство. М., 1986 |
| Новый философский словарь |
(1817-1860)
русский публицист, историк, филолог. Сын русского писателя С.Т. Аксакова. Окончил филологический факультет Московского университета. В 1833-1840 участник кружка Станкевича (западники). Основные сочинения: "Ломоносов в истории русской литературы и русского языка" (магистерская диссертация, 1846), "Родовое или общественное явление был изгой?", "О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности", "Теория государства у славянофилов" (сборник статей, 1898), "Публика — народ. Опыт синонимов" и др. В студенчестве испытал влияние Гегеля (по словам Чичерина, А. был уверен, что "русский народ преимущественно перед всеми другими призван понять Гегеля"). Переводил Шиллера и Гете. Как филолог создал собственное учение о языке. Исторические труды посвящены истории славян. С начала 40-х перешел на позиции славянофильства, развивал, в основном, социально-политические аспекты этого течения, автор концепции "земли и государства". Как и у всех славянофилов, у А. центральное место занимает проблема анализа самобытности русской культуры и истории, своеобразия личности в русской действительности. Общественная структура славян (особенно — русских), по А., зиждется не на семье или клане (С. Соловьев), а на общине, особенность которой — воля народа, совокупности личностей. Личность может идти двумя путями — самообособлением (что ведет к саморазрушению) или самоограничением во имя целого (общины). Община ("страна", "земля") живет по внутреннему нравственному закону, хочет мира, следует заповедям Христа, дает свободу личности: "личность в русской общине не подавлена, но только лишена своего буйства, исключительности, эгоизма... личность поглощена в общине только своей эгоистической стороной, но свободна в ней, как в хоре", где каждый поет своим голосом. Диалектика общинности заключается в сохранении личного своеобразия и свободы, но в подчинении целому, общим целям. 06-щинность — особенность славянского, русского строя, но воинственные соседи вынуждают славян создать необщинный тип жизни — государство ("власть"), которое отделено от общины, живет внешним законом и принуждением. Государство образуется путем наделения властью избранного общиной монарха (в русской истории — призвание варягов Рюрика). Разделяя общину (сферу социального, целого, свободного) и государство, А. критикует Европу за преобладание внешней справедливости (права) над внутренней. В Европе "правда" (внутреннее начало) стала выражаться в законе в силу чрезмерного развития государственности, в силу того, что европейские государства — плод захватнических войн: "на Западе душа убывает, заменяясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством, совесть заменяется законом...". В России община и государство, народ и царь жили в мире до реформ Петра I, который отобрал у общины совещательный голос. По мнению А., западные народы (в силу приведенных выше причин) страдают или исключительностью, или космополитизмом. Русский народ остается воплощением общечеловеческих принципов и "духа христианской гуманности". Основа русской нравственности — крестьянство, не испорченное цивилизацией. А. не приемлет идею социальной революции и в записке Александру II (1855) советует избежать ее путем дарования демократических свобод (слова и мысли), разрешить созыв земских соборов. Славянофильство А. с его идеализацией общины позволило охарактеризовать его как "настоящего анархиста" (Бердяев) и проповедника "мистического демократизма" (С. Венгеров). Еще одна характерная черта А. — в отличие от Хомякова и Киреевского — в том, что он видел в Западной Европе только зло, насилие, ошибочную веру (католичество и протестантизм), склонность к театральным эффектам. Но это не помешало А. выступать против славянского изоляционизма и национальной ограниченности.
Д.К. Безнюк |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
