 |
 |
|
 |
|
|
ЛЕОНТЬЕВ КОНСТАНТИН НИКОЛАЕВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1831-1891), русский философ, писатель, публицист. Родился 13 января 1831
в с.Кудиново Калужской губернии. В 1850-1854 учился на медицинском
факультете Московского университета. В 1854-1856 в качестве военного врача
участвовал в Крымской войне. Уже в молодости Леонтьев приобрел известность
как писатель, его повести и романы часто печатались в журналах. В 1863
Леонтьев был назначен секретарем посольства на о. Крит и находился на
дипломатической службе до 1871, когда, пережив духовный кризис, принял
решение постричься в монахи. Леонтьев часто бывал в Оптиной пустыни, на
Афоне, однако монахом стал только перед самой смертью. Умер Леонтьев в
Сергиевом Посаде 12 ноября 1891. Основные религиозно-философские идеи
Леонтьева нашли отражение в его работах: Византизм и славянство, Племенная
политика как орудие всемирной революции, Отшельничество, монастырь и мир и
др. Эти работы составили содержание книги Восток, Россия и славянство
(1885-1886).
Леонтьев испытал существенное влияние идей Данилевского и называл себя
идейным консерватором. К тем ценностям, в которые Леонтьев верил и считал,
что они нуждаются в защите, следует отнести византийско-православное
христианство, прочную монархическую государственность и "цветущую
сложность" культурной жизни в ее национальных формах. В целом принимая
предложенную Данилевским циклическую модель исторического процесса,
Леонтьев подчеркивал естественно-органический характер исторического
развития. Он писал о "триедином универсальном процессе", имеющем место в
природе и обществе. Все этнические, государственные и культурные
образования проходят в своем развитии три стадии: первоначальной,
"младенческой" простоты, "цветущей сложности" зрелого возраста и, наконец,
"вторичной простоты", характеризующейся всеобщим упрощением и уравнением,
а в конце концов - смертью ("космический закон разложения").
В 18 в. Европа, по Леонтьеву, как раз и вступила в эту последнюю стадию. В
эпоху Просвещения и Великой Французской революции на Западе утверждается
идеология равенства и начинается "эгалитарный процесс", который "везде
разрушителен". Леонтьев с тревогой думал о будущем России, считая, что
после Крымской войны и реформы 1861 эгалитарная буржуазность начала
утверждаться и в российском обществе. В отличие от Данилевского он с
большим сомнением относился к идее объединения славянства, опасаясь, что
более тесный союз с западными славянами, уже зараженными духом
"эгалитаризма", может принести России больше вреда, чем пользы.
Г.В.Флоровский писал о Леонтьеве как о "разочарованном романтике". В
консервативной философии Леонтьева действительно присутствовали
романтические черты. Само его неприятие буржуазности носило изначально
глубоко эстетический характер. "Из человека с широко и разносторонне
развитым воображением, - утверждал он, - только поэзия религии может
вытравить поэзию изящной безнравственности". Восприняв всем сердцем
"поэзию религии", русский мыслитель всегда чутко и болезненно реагировал
на любые проявления пошлости и фальши в обществе и культуре, удивительным
образом соединяя в своем мировоззрении суровый ригоризм приверженца строго
монашеского, аскетического благочестия с почти натуралистическим
преклонением перед "цветущей сложностью" природных и исторических сил.
ЛИТЕРАТУРА
Бердяев Н.А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной
мысли. Париж, 1926
Леонтьев К.Н. Записки отшельника. М., 1992 |
| Новый философский словарь |
(1831-1891)
русский мыслитель, писатель и публицист: ведущий идеолог панславизма. По окончании медицинского факультета Московского университета принимал участие в Крымской войне 1853-1856 в качестве военного медика. В 1863-1873 - на дипломатической службе (консул в различных греческих городах). За три месяца до смерти тайно постригся в монахи. Своим учителем Л. называл Данилевского, но все творчество Л. свидетельствует о нем как о самостоятельном и оригинальном мыслителе, "предшественнике Ницше" (Бердяев). В философии Л. центральное место отведено двум принципам: личному Православию (религиозности) и эстетизму (доходящему до принципиального аморализма), которые тесно переплетены и взаимно обусловлены, Зеньковский указывал на религиозность как единственный принцип философии Л. Ярко выраженная консервативность и реакционность взглядов Л. коренится в его "катастрофическом чувстве жизни" (Бердяев - ср. с понятием "трагического чувства жизни" у Унамуно), в натуралистическом и апокалиптическом понимании истории. Историософия, антропология и политические доктрины Л. покоятся на принятии за истину "космического закона разложения" всего существующего. В истории этот закон выражен в "триедином процессе" развития любого общества, которое проходит три стадии существования: первичной простоты; цветущей сложности (апогея, полноты развития); вторичного смесительного упрощения (всеобщей нивелировки и как следствие - смерти). Это - естественный ход вещей, который человек не может изменить: история фаталистична, в ней нет места человеческой свободе и активности. Антропология Л. отрицает веру в земного Человека, в идеальное, самостоятельное, автономическое достоинство лица, которому поклоняются в Европе с конца 18 в. "Свободный индивидуализм" и "атомизм" губят современную культуру, ибо наивный и покорный авторитетам человек оказывается... ближе к истине, чем самоуверенный и заносчивый человек". Человек должен смириться с ходом истории и может искать только личного спасения, быть "трансцендентным эгоистом", т.е. заботиться о своем посмертном существовании: не истины искал Л. в христианстве и вере, а только спасения (B.C. Соловьев), которое основано на страхе Божием, на вере в загробную жизнь, на монашеском послушании и аскезе: "христианству мы должны помогать... из трансцендентного эгоизма, по страху загробного суда...". Европейская культура - культура мещанства и либерализма - отрывает человека, по Л., от пути личного спасения, предлагая программы обустройства земной жизни, уничижительные идеи всеобщего равенства, благополучия и сытости. Л. испытывает эстетическое отвращение к буржуазно-мещанской культуре Европы 19 века, с ее культом мелочности, безликости и серости. Но от Европы уже нечего ждать - в конце 18 в. она вступила в стадию вторичного упростительного смешения: "Нынешний прогресс не есть процесс развития: он есть процесс вторичного, смесительного упрощения, процесс разложения". "Цветущей сложности", как кажется Л., можно ожидать в современной культуре от России, где возможен расцвет за счет "византизма" - организационного принципа общества: могучей монархистской государственности, жесткой сословной иерархии, строгой церковности византийско-монашеского типа (которую Л. противопоставлял модернизированному христианству Хомякова, Толстого). "Византизм" способен задержать Россию, а с ее помощью и все славянство, от вступления на путь либерально-эгалитарного прогресса, который разъедает уже Европу и начал проникать в Россию. К концу жизни Л. разуверился в возможности России стать благодатной почвой для "византизма", стал пророчествовать кровавые социальные революции и приход царства антихриста. Социально-политические взгляды Л. проникнуты тем же духом натурализма и пессимизма (с изрядной долей трезвого политического анализа), что и его философия. Л. выступает за сильное и жестокое монархическое государство: богоносным русский народ станет, когда "при меньшей свободе, при меньших порывах к равенству прав будет больше серьезности и достоинства в смирении". Государственный строй, как и история, не поддается этической оценке: в социальной видимой "неправде" и таится невидимая социальная истина общественного здравия, которой безнаказанно нельзя противоречить даже во имя самых добрых и сострадательных чувств. Мораль, по Л., имеет свою сферу и свои пределы. В этом весь принципиальный аморализм Л.: существует дуализм личной морали (с приматом религиозности, смирения, аскезы, любви, сопровождаемой страхом Божиим) и общественной (с приматом эстетического критерия, с ценностями мощи и красоты). Европейская культура смешала эти представления, она вторглась в общественную мораль с этическими идеями всеобщего равенства, любви и блага, разрушила и секуляризовала личную мораль политическими проповедями либерализма, мещанства и прогресса. Истины и справедливости на земле достичь нельзя - это убьет саму жизнь, красоту, которая суть выражение контраста и борьбы между разнополярными сущностями. Творчество Л. оценивается по-разному. Бердяев, например, писал, что "следовать за Л. нельзя, его последователи делаются отвратительными", однако признавал, что Л. нельзя отказать в остроте и радикализме мысли, а часто и в исторической проницательности. Основные работы: "Византизм и славянство" (1875); "Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения" (1872-1884, не завершена, опубликована в 1912); "Восток, Россия и славянство" (т. 1-2, 1885-1886) и др. (В 1912-1913 вышло 9-ти томное собрание сочинений).
Д.К. Безнюк |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
