 |
 |
|
 |
|
|
ФЕЙЕРБАХ ЛЮДВИГ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (Feuerbach, Ludwig) (1804-1872), немецкий философ-гуманист, идеи которого
повлияли на становление взглядов К.Маркса. Родился 28 июля 1804 в
Ландсхуте (Бавария) в семье видного юриста - Пауля фон Фейербаха. Учился в
городской гимназии, в 1823 поступил в Гейдельбергский университет на
теологический факультет. Неудовлетворенный качеством преподавания в
Гейдельберге, продолжил учение в Берлине, где слушал лекции Гегеля и на
долгие годы стал его последователем, а окончил учебу на естественнонаучном
факультете в Эрлангене. Позднее писал об этом периоде: "Я променял
теологию на философию. Вне философии нет спасения... Я бежал от общества
богословов, и теперь в числе моих друзей такие умы, как Аристотель,
Спиноза, Кант и Гегель". В 1828, защитив диссертацию О едином, всеобщем и
бесконечном разуме (De ratione una, universali, infinita), Фейербах
получил должность приват-доцента Эрлангенского университета, преподавал
метафизику, логику и историю философии. После анонимной публикации
скандальных Мыслей и смерти и бессмертии (Gedanken ber Tod und
Unterblichkeit, aus den Papieren eines Denkers nebst einem Anhang
theologisch-satirisch Xenien, 1830), в которых он отрицал истинность
представлений о загробной жизни и личном бессмертии, Фейербах был уволен с
должности и более не мог продолжить академической карьеры, хотя
опубликовал в дальнейшем ряд значительных произведений, в частности труды:
История новой философии от Бэкона до Спинозы (Geschichte der neuern
philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza, 1833), О Лейбнице
(Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibnizschen Philosophie, 1837),
О Пьере Бейле (Pierre Bayle. Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie
und Menschheit, 1838). Впоследствии, в течение четверти века, жил вдали от
немецких культурных и академических центров - в деревне Брукберг
(Тюрингия), однако при этом сотрудничал с философскими журналами -
"Галлескими ежегодниками по вопросам немецкой науки и искусства"
("Hallische Jahrbcher fr deutsche Wissenschaft und Kunst") и "Ежегодниками
по вопросам научной критики" ("Jahrbcher fr wissenschaftliche Kritik")
(т.н. "Берлинскими ежегодниками"), в которых публиковал яркие рецензии.
Преследовался цензурой, в частности, запрету подверглись его книги О
философии и христианстве (ber Philosophie und Christentum, 1839) и
Предварительные тезисы к реформе философии (Vorlufige Thesen zur Reform
der Philosophie, 1842), где он развивал идеи о том, что "вера в Христа
есть вера в человека", поскольку "Христос был человек". Известен тезис
Фейербаха: "Человек человеку Бог".
Новый этап в идейном развитии Фейербаха наступил после 1839, когда он
написал К критике философии Гегеля (Zur Kritik der Hegel'schen
Philosophie, 1839) и свою самую известную работу - Сущность христианства
(Das Wesen des Christentums, 1841), в которой обрушил всю тяжесть
материалистической и, следовательно, атеистической критики на христианские
воззрения и развивал новую "религию любви". "Верить ты можешь без
подтверждения исповедания своей веры делом, - писал он, - ведь верой ты
обладаешь только для самого себя, любить же ты не можешь без исповедания
своей любви, не обнаруживая ее, не реализуя ее, ибо любовью ты обладаешь
не для себя, но для других". "Что это за умонастроение, что это за религия
- религия любви? Это такое умонастроение, при котором человек в любви
находит покой для своей души, разрешает загадку своей жизни, достигает
конечной цели своей жизни, таким образом, обретает в любви то, что
христианин искал в вере помимо любви". "К чему сводится мой принцип? К Я и
к другому Я, к "эгоизму" и к "коммунизму", ибо и то и другое так друг с
другом связаны, как голова и сердце. Без эгоизма у тебя не будет головы,
без коммунизма - сердца".
Перу Фейербаха принадлежат также труды - Писатель и человек. Ряд
юмористически-философских афоризмов (Abaelard und Heloise, oder der
Schriftsteller und der Mensch. Eine Reihe humoristisch-philosophischer
Aphorismen, 1934), Основные положения философии будущего (Grundstze der
Philosophie der Zukunft, 1843), Сущность религии (Vorlesungen ber das
Wesen der Religion, 1845), Теогония (Theogonie nach den Quellen des
classischen, hebrischen und christlichen Altertums, 1857) и др. Под конец
жизни мыслитель впал в нужду, переселился в окрестности Нюрнберга,
заинтересовался идеологией марксизма и социализма и за два года до смерти
вступил в социал-демократическую партию. На связь идей Маркса с идеями
Фейербаха указывает ряд общих мест. Например, у Фейербаха мы читаем: "Моим
первым желанием было сделать философию общечеловеческим делом. Но кто
однажды вступает на этот путь, неизбежно приходит в конце концов к тому,
чтобы сделать человека предметом философской деятельности и отринуть самое
философию, так как она только потому станет общечеловеческим делом, что
она перестанет быть философией. Когда-то целью жизни для меня было
мышление, теперь же жизнь является для меня целью мышления. Истинная
философия заключается не в том, чтобы творить книги, а в том, чтобы
творить людей". Сходные идеи развивал и Маркс в известных "Тезисах о
Фейербахе" (1845).
Умер Фейербах в Рахенберге близ Нюрнберга 13 сентября 1872.
ЛИТЕРАТУРА
Фейербах Л. Сочинения, тт. 1-2. М., 1955
Фейербах Л. История философии. Собрание произведений в 3-х томах. М., 1967 |
| Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней |
Людвиг Фейербах и сведение теологии к антропологии
От Бога к человеку
Людвиг Фейербах (1804—1872) изучал теологию в Гейдельберге, затем слушал в Берлине лекции Гегеля. «За четыре недели я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущих года», — писал он отцу. В 1830 г. своей работой «Мысли о смерти и бессмертии» Фейербах выступил против правых гегельянцев. Книга, в которой бессмертие закреплялось только за человечеством, а индивид объявлялся смертным, закрыла автору академическую карьеру. Правда, позднее о сорокачетырехлетнем философе вспомнили, пригласив прочесть курс лекций в Гейдельберге. Так появились «Лекции о сущности религии», опубликованные в 1851 г. Философ жил в нищете и умер, всеми забытый, в 1872 г. в Рехенберге.
Критическое отношение к Гегелю сформировалось у Фейербаха около 1839 г. «Гегель начал с бытия, с понятия бытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т. е. реального бытия?» — писал он в работе «К критике гегелевской философии». Гегель «отложил в сторону основы и естественные причины». Но «спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразить нечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается».
Философия — наука о действительности в ее истине и всеобщности, но компендиум действительности есть природа в широком смысле слова. Наиболее глубокие секреты скрыты в самых простых, естественных вещах, пренебрегаемых спекулятивной фантазией. Единственный путь спасения — возвращение к природе. Природа — это не только вульгарная пищеварительная фабрика, но и храм мозга.
Цель книга «Сущность христианства» (1841) автор определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через все творчество Фейербаха. «Моей первой мыслью был Бог, второй — разум, третьей и последней — человек». Гегель устранил трансцендентного Бога, заменив его Духом, т. е. человеческую реальность — абстрактной. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который прежде всего — природа, тело, чувственность и потребности. «Истина есть жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, не то, что дается в дополнение к бумаге». Идеализм надлежит отвергнуть, ибо он упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не Бог творит человека, а человек создает Бога.
Теология — это антропология
После Гегеля критика теологии уже должна была быть иной, чем просветительская. Как и Гегель, Фейербах принимает единство конечного и бесконечного. Однако это единство реализуется в человеке, а не в Боге и не в абсолютной Идее. Человека философия должна принять во всей его полноте — с головы до пят, в его природной социальности. Великий основной факт человеческой истории — религия — не может быть отвергнут философией: его следует понять. Понять религию можно лишь тогда, когда будет понято: «То, что человек думает о Боге, — это осознание человеком самого себя». Другими словами, отстраняя от себя собственные качества, желания, надежды, человек конструирует свою божественность. Истина религии — в отношении человека к своей сущности. Ложность ее в том, что эту сущность он уже воспринимает не как свою, но как чужую. Бог, следовательно, есть зеркало человека.
В молитве он обращается к собственному сердцу, чудо есть реализованное сверхъестественное желание. Основные христианские догмы — не что иное, как осуществившиеся чаяния сердца.
Итак, по Фейербаху, религия — это исключительно человеческий факт. Что человек думает, каковы его принципы, — таков его Бог. Насколько ценен он сам, настолько ценен его Бог. Бог — внутренний образ, сущность выраженного человека. Религия — публичное признание своей тайной любви. Отсюда вывод Фейербаха: скрытое ядро теологии есть антропология. Человек склонен вынести свое бытие вовне, чтобы затем найти его в себе. Это «возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога — это сознание вида». Такой поворот истории он обозначает как «homo homini deus est».
Все определения Божественного бытия становятся квалификациями бытия человека. Возникает вопрос: так почему же происходит самоотчуждение, почему человек создает Божественность, не отдавая себе в том отчета? Потому что природа бесчувственна к его страданиям, отвечает Фейербах, и в религии страждущее сердце находит некоторое облегчение. В Боге сосредоточены чаяния человеческого сердца, ставшие реальной блаженной определенностью. Это свободное от предрассудков всесилие чувства, услышанная молитва, чувство, слышащее само себя, эхо нашего страдания. Страдание ищет выхода: музыкант берет в руки лютню и поверяет музыке свою горечь. Так боль вырастает во всеобщее страдание. Но природа не слышит жалоб и молитв. Отчаявшийся человек, ища забвения, уходит из мира чувственного в себя. «Бог — это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубь человеческой души, где покоится тайна ее бессилия и ничтожества».
Таким образом, Фейербах вместо недоступного Бога создает иную божественность — человека в крови и плоти. Там, где была любовь во имя Господа, теперь — любовь во имя человека. Суть нового гуманизма — «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане — полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте».
Можно сказать, что левые гегельянцы, критикуя Гегеля, атаковали теологию и основания традиционной метафизики. Во имя конкретного человека, личности, активного преобразователя жизни они ниспровергали гегелевские «абстракции». В христианской вере они нередко усматривали противовес имманентной метафизике конкретного.
Догматический энтузиазм многих младогегельянцев кажется временами болезненно преувеличенным и нередко наивным. Вместе с тем нельзя не почувствовать в их голосе остроту глубоко реальных проблем. Трудно понять идеи Маркса вне этого контекста. Будучи частью движения левых гегельянцев, позднее он обрушился на них с критикой. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
