 |
 |
|
 |
|
|
ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА |
| Большая советская энциклопедия (БЭС) |
школа древнегреческой философии 6—5 вв. до н. э. Основатель — Ксенофан Колофонский, главные представители — Парменид и Зенон из Элеи (греческая колония в Южной Италии, отсюда название), Мелисс Самосский. Э. ш. впервые противопоставила мышление (и мыслимое бытие) чувственному восприятию (и чувственно-воспринимаемому бытию), отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и чувственного бытия и отводя главную роль в познании мышлению. Э. ш. впервые в истории философии выдвинула и сделала основой философствования понятие единого бытия. Оно понимается Э. ш. как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее какую-либо множественность вещей и их движение (знаменитые рассуждения Зенона Элейского о невозможности движения и др.). В дальнейшем понятие единого неизменного бытия послужило одним из источников философии Платона и Неоплатонизма.
Фрагменты: Die Fragmente der Vorsokratiker, griechisch und deutsch, von Н. Diels, hrsg. von W. Kranz, 9 Aufl., Bd I, B., 1959, S. 21, 28, 29, 30.
Лит.: Мандес М. И., Элеаты. Филологические разыскания в области истории греческой философии, Од., 1911; Лосев А. Ф., История античной эстетики. (Ранняя классика), М., 1963. с. 327—39; Prauss G., Platon und der logische Eleatismus, B., 1966.
А. Ф. Лосев.
|
| Мультимедийная энциклопедия |
| школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому
городу Элее (другое название - Велия) на юге Италии. Учение школы было
основано на двух принципах: бытие едино, а изменения иллюзорны.
Основателем школы обычно считается Ксенофан из Колофона (р. ок. 570 до
н.э.), хотя до полного развития его довели в 5 в. до н.э. Парменид (р. ок.
515 до н.э.) и Зенон Элейский (р. ок. 490 до н.э.). Ксенофан подверг
критике современный ему политеизм, провозгласив в своем дидактическом
эпосе, что Бог - это вечное единство, пронизывающее Вселенную и
управляющее ею силой своей мысли. Кажущийся монотеизм этого утверждения
может быть примирен с его пантеистическим учением о единстве и вечности
всего бытия, только если исходить из того, что Ксенофан отождествлял
Единое с Богом. Это учение получило дальнейшее развитие и систематизацию у
ученика Ксенофана, Парменида, который в собственном дидактическом эпосе О
природе придал ему метафизическое звучание. Парменид - первый греческий
философ, противопоставивший мышление мнению. Он утверждал, что истинно
лишь одно неизменное бытие, в то время как множественность и изменение -
лишь иллюзия. Истина пребывает в мысли, ощущения же ведут к ошибке. Бытие
и небытие образуют фундаментальную оппозицию, они внутренне противоречивы,
а поскольку небытие не существует, бытие едино и возникновение невозможно.
Иными словами, мышление указывает, что бытие едино и неизменно, вопреки
порожденной ощущениями иллюзии множественности и изменчивости.
Учение Парменида получило обоснование у его ученика Зенона, который
полемизировал против абсурдности житейских представлений, усматривающих в
вещах множественность, а именно становление и движение. Мелисс Самосский,
младший современник Зенона, также отстаивал учение Парменида и пытался
примирить элейскую и ионийскую школу, однако на нем элейская школа
пресеклась. Элеаты первыми сформулировали метафизическую проблему бытия и
становления, а через софистов и атомистов их влияние продолжалось вплоть
до Платона и Аристотеля.
См. также <<ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ>>.
ЛИТЕРАТУРА
Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М., 1989 |
| Современная Энциклопедия |
| ЭЛЕЙСКАЯ школа (элеаты) древнегреческой философии (6 - 5 вв. до н.э.). Главные представители: Парменид и Зенон из Элеи (греческая колония в Италии; отсюда название), Мелисс Самосский. Отводя главную роль в познании мышлению, элейская школа противопоставила его чувственному восприятию как текучему и неустойчивому; впервые в истории философии выдвинула идею единого бытия, понимая его как непрерывное, неизменное, присутствующее в любом мельчайшем элементе действительности, исключающее множественность вещей и их движение. |
| В. Д. Гладкий. Древний мир. Энциклопедический словарь |
| ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА — др.-греч. философская идеалистич. школа кон. 6 — 5 вв. до н.э. Свое назв. получила по месту ее возникновения (г. Элея на Ю. Италии). Если не основателем, то, во всяком случае, ближайшим предшест-венником школы был философ и поэт Ксенофан (573/565 — 473 до н.э.) из Колофона (Ионийская колония в М. Азии), автор философской поэмы «О природе». Ксенофан осмеивал многобожие и антропоморфизм греч. религии и развивал пантеистич. учение о сущем, считая, что все есть одно, что оно есть единый, неподвижный, вечный, однородный, имеющий форму шара бог, к-рый всем своим существом видит, мыслит и слышит. Учение Ксенофана было развито Парменидом (р. ок. 540 до н.э.), философом и видным политич. деятелем. |
| Философский энциклопедический словарь 2 |
др.-греч. филос. школа кон. 6— 5 вв. до н. э., в которую входили Парменид, его ученик Зенон Элейский (оба из г. Элея в Юж. Италии) и Мелисс Самосский. В учении Э. ш. заметно влияние идей Ксено-фана и ранних пифагорейцев. Общим для элеатов было убеждение в том, что чувства дают нам не достоверное знание, а только ложные мнения. Поэтому они стремились постичь истину о мире силой разума, путём умозаключений, исходя из тождественности мыслимого и сущего. Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию вещей филос. понятия предельной общности (бытие, небытие, движение). Отрицая существование отд. вещей и отвергая возможность движения, Э. ш. впервые продемонстрировала тупик, в который попадает филос. мысль, выходящая из-под контроля опытного знания. Недаром Платон называл их «неподвижниками» («Федон» 121 В), а Аристотель— «не-физи-ками», или «противоестественниками» (Секст Эмпирик, Против ученых X 46). Попытки решения вопросов, поднятых Э. ш., сыграли важную роль в формировании философии Демокрита, Платона, Аристотеля.
Мандес М. И., Элеаты. Филология, разыскания в области истории греч. философии, О., 1911; Reinhardt К., Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn, 1916; Raven J. E., Pythagoreans and Eleatics, Camb., 1948; Loenen J. H. M., Parmenides, Melissus, Gorgias, A reinterpretation of Eleatic philosophy, Assen, 1959. |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
