 |
 |
|
 |
|
|
ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| (1857-1935), российский ученый, пионер космонавтики и ракетной техники.
Родился 17 сентября 1857 в селе Ижевском под Рязанью. После перенесенной в
детстве скарлатины почти полностью потерял слух, что лишило его
возможности поступить в учебное заведение. Образование получил
самостоятельно и в 1879 экстерном сдал экзамены на звание учителя.
Преподавал физику и математику в Боровском уездном училище Калужской
губернии, а затем в гимназии и епархиальном училище в Калуге, где
проработал до выхода на пенсию в 1920. Циолковский проводил свои
исследования в своего рода интеллектуальном вакууме, хотя его и
поддерживали некоторые крупные ученые (одна из его работ получила
благоприятный отзыв И.М.Сеченова, и Циолковский был принят а Русское
физико-химическое общество). Его первые работы были посвящены разработке
конструкций цельнометаллического управляемого дирижабля, обтекаемого
аэроплана, поезда на воздушной подушке. В 1897 он построил первую в России
аэродинамическую трубу и провел на ней испытания простейших моделей.
В 1890-х годах Циолковский начал заниматься исследованиями, связанными с
использованием реактивного движения для создания межпланетных летательных
аппаратов. В 1903 появилась его статья Исследование мировых пространств
реактивными приборами. В ней и последовавших работах (1911 и 1914) он
вывел широко известное теперь уравнение движения ракеты как тела с
переменной массой, обосновал возможность применения ракет для межпланетных
сообщений, предсказал явление невесомости, дал основы теории жидкостных
ракетных двигателей, рассмотрел и рекомендовал к использованию различные
топлива (в качестве наиболее эффективного он предложил смесь жидких
кислорода и водорода). В 1929 Циолковский опубликовал работу Космические
ракетные поезда, в которой изложил теорию особого вида составных ракет -
прообраза современных многоступенчатых ракет.
Величайшей мечтой Циолковского было освоение человечеством космического
пространства. Ему принадлежат крылатые слова: "Земля - колыбель разума, но
нельзя вечно жить в колыбели". Он же предсказал, что "человечество... в
погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы
атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство". Он
высказал идею создания околоземных орбитальных станций как промежуточных
баз для межпланетных полетов.
Работы Циолковского не получили признания в дореволюционной России, и лишь
после появления в 1923 в Германии статьи Г. Оберта по теории космического
полета советские научные журналы начали популяризировать его исследования
и опубликовали его ранние труды. В 1924 Циолковский был избран почетным
профессором Академии воздушного флота им. А. Е. Жуковского. Умер он в
Калуге 19 сентября 1935.
Идеи ученого предвосхитили развитие теории реактивного движения на многие
годы и были оценены лишь спустя десятилетия после опубликования. Его труды
в огромной степени способствовали развитию ракетной и космической техники
в СССР и других странах.
ЛИТЕРАТУРА
Циолковский К.Э. Собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1951-1964
Космодемьянский А.А. Константин Эдуардович Циолковский. М., 1976
Арлазоров М.С. Циолковский. Тула, 1977 |
| Новый философский словарь |
(1857-1935)
ученый-самоучка из русской провинции, разрабатывавший теоретические основы космонавтики и философские проблемы космологии. В 1879 сдал экзамен на звание народного учителя. До 1920 преподавал математику в школах Боровска и Калуги, занимался научно-исследовательской деятельностью. В конце 20-х становится бесспорным лидером новых направлений в науке - астронавтики и ракетной динамики. Основные сочинения: "Грезы о Земле и небе" (1895), "Нирвана" (1914), "Горе и гений" (1916), "Монизм Вселенной" (1925), "Причина Космоса" (1925), "Будущее Земли и человечество" (1928), "Общественная организация человечества" (1928), "Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы" (1928), "Ум и страсти" (1928), "Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение" (1929), "Научная этика" (1930) и др. Труды Ц. посвящены проблемам взаимоотношений человека и космоса как элементов единой системы, смысла и сроков существования космоса и человека, путей обретения человеком счастья на Земле и в космосе, оснований человеческой нравственности. Будучи изолированным от системы коммуникаций науки того времени, Ц. был вынужден самостоятельно добиваться экспериментального подтверждения своих идей, как и обосновывать их в контексте собственных оригинальных философских концепций. Историко-философская база творчества Ц. - популярные парафразы учений мудрецов античности и буддизма. Никакие авторитеты, кроме "авторитета точной науки", по Ц., не могут способствовать пониманию его идей. Они - логический результат всей современной ему системы естественнонаучных знаний ("математики, геометрии, механики, физики, химии, биологии и их приложений"). По мнению Ц., ни материализм, ни религиозный дуализм не в состоянии разрешить проблему смысла Вселенной. Провозглашая космический пантеизм, понимая атомы как неуничтожимые элементы материи, обладающие чувствительностью и зачатками духовности, Ц. утверждал, что жизнь и разум выступают атрибутами материального мира. Чувствительность атомов, по Ц., "у высших животных велика и носит условное название жизни или бытия, у низших - слабее (почти не существует), так же как и у растений. В неорганической природе это ощущение так мало, так незаметно, что носит название небытия, смерти, покоя... Но... абсолютно нулевого ощущения ни при каких условиях быть не может". Космос состоит из одинаковых по своему строению атомов, подчиняется единым физическим закономерностям и химически однороден. "В математическом же смысле, - утверждал Ц., - вся Вселенная жива". Бесконечные в жизнетворящих комбинациях, вечные во времени атомы гарантируют разуму космическое бессмертие. Социальные мыслящие существа различной степени совершенства - неизбежный продукт процессов развития космоса. Разумная жизнь на Земле - частный случай присущего материи стремления к прогрессивным изменениям. Критерием же высшей степени развития цивилизации, по Ц., является способность трансформировать структуру Вселенной вкупе с сопряженными эволюционными процессами. Не имея конца в реальном времени, будучи единой саморегулирующейся системой, Вселенная Ц. вырастает из стоящей выше Космоса нематериальной Первопричины. "...Вселенная в общем не содержит горести или безумия. Ее радость и совершенство производятся ею самою... Причина есть высшая любовь, беспредельное милосердие разума... Причина создала Вселенную, чтобы доставить атомам ничем не омраченное счастье. Она поэтому добра. Значит, мы не можем ждать от нее ничего худого...". Гениальным озарением явилось предощущение Ц. трагической судьбы человека и человечества на Земле. С точки зрения Ц., познающие воля и разум человека способны сделать людей счастливыми. Препятствием выступают страсти - источник всех человеческих страданий. Именно страсти - от блаженства до агонии - лишают людей разумного умиротворенного существования. Принципиальное решение этой проблемы в планетарном масштабе Ц. видел в создании посредством направленного биологического подбора "существа без страстей, но с великим разумом". Промежуточным этапом этого процесса Ц. полагал выявление особо одаренных индивидов и создание для них действительно комфортных условий. В перспективе, по Ц., самым уважаемым занятием людей станет интеллектуальный труд, а наиболее ценным продуктом - научное знание. Продумывая вплоть до мельчайших деталей гармоничный образ существования будущего общества Ц. тем не менее предполагал неизбежность обострения в дальнейшем в его границах "борьбы убеждений". Истина, с точки зрения Ц., способна указать на наилучшее общественное устройство. В идеальном обществе все члены в своей деятельности следуют одному, единой воле, единой идее: такое общество - как бы одно существо. Конечный же результат эволюции людей Ц. видел в преодолении ими собственной физической природы, трансформацию в "небывалое разумное животное", лучистое существо, способное "обитать в пустоте, в эфире, даже без тяжести, лишь бы была лучистая энергия". Только в таком облике человек, по Ц., будет достоин контакта и союза с иными разумными силами Вселенной, равноправного участия в едином космическом содружестве. Мистическая утопия Ц. - тема, развитию которой он посвятил всю жизнь. Именно эта задача оказалась ведущим стимулом для разработки Ц. теоретических оснований ракетно-космической техники. В этом контексте приобрели особое звучание идеи Ц. об универсальной космической этике, о своеобычной "круговой поруке" всех моральных существ, о концентрации преобразующих трудовых усилий всех носителей разума. Люди у Ц. - часть космоса. Жизнь в нем, в общем, совершенна и разумна. Живя жизнью Вселенной, по Ц., они должны быть счастливы.
А.А. Грицанов |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
