 |
 |
|
 |
|
|
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ |
| Мультимедийная энциклопедия |
| СВ. (ок. 1033-1109), учитель церкви и архиепископ
Кентерберийский. Родился в Аосте (Пьемонт, Италия) в знатной
ломбардской семье. Вынужденный уйти из дома, поступил в
известный монастырь в Беке (Нормандия), где в 1060 принял
монашеский постриг, а в 1063 стал преемником своего учителя
Ланфранка в звании приора. В 1078 был избран настоятелем
аббатства и посетил владения своего монастыря в Англии, где
приобрел множество друзей. После кончины Ланфранка, бывшего
архиепископом Кентерберийским, король Вильгельм Рыжий,
противясь всеобщему желанию видеть Ансельма преемником
Ланфранка, четыре года держал архиепископскую кафедру вакантной
и уступил лишь в 1093. Ансельм потребовал, чтобы знаки его
архиепископского достоинства были вручены ему папой, а не
королем. Хотя этот спор удалось уладить, Ансельм все же отбыл в
1097 в Рим, где оставался до тех пор, пока в 1100 преемник
Вильгельма Рыжего, Генрих I, не призвал его вновь на
архиепископскую кафедру. Спор по поводу мирских инвеститур
разгорелся с новой силой, и его удалось разрешить только в
1107, когда стороны пришли к соглашению о том, что епископы
должны оказывать надлежащие почести правителям своей страны,
однако символы их духовного сана им может вручать только
Церковь. Умер Ансельм в Кентербери 21 апреля 1109 и был
причислен к лику святых в 1494. В Западной церкви день памяти
святого 21 апреля.
В области христианского вероучения Ансельм предложил новую
трактовку догмата искупления, согласно которой жертва Христа
была не выкупом дьяволу за согрешившее человечество, как
принято было думать до тех пор, а выкупом, принесенным за
человечество Богу. Это новое толкование вскоре завоевало
всеобщее признание. Рассматривая проблему соотношения веры и
разума, Ансельм в духе августиновского учения утверждал, что
вера является необходимой предпосылкой рациональной спекуляции.
Его знаменитые изречения - например, "вера, требующая
понимания" (fides quaerens intellectum) или "верую, чтобы
понять" (credo ut intelligam) - стали своего рода девизами
августинианской школы, а большинство его последователей -
вплоть до эпохи св. Альберта Великого и св. Фомы Аквинского -
разделяли его точку зрения на отношение веры и разума. Однако
главная заслуга Ансельма состояла в том, что он сформулировал
т.н. онтологическое доказательство бытия Бога, призванное
показать, что из самого понятия Бога с необходимостью вытекает
его существование; впоследствии это доказательство развивали,
обсуждали и опровергали многие выдающиеся философы. К числу
важнейших сочинений Ансельма относятся Монолог (Monologion),
Прибавление к рассуждению (Proslogion), Об истине (De veritate)
и Почему Бог стал человеком (Cur Deus homo); последнее
посвящено изложению знаменитого учения Ансельма о смысле
искупительной жертвы Христа.
ЛИТЕРАТУРА
Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995 |
| История философии. Энциклопедия |
АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ, (Anselm) (1033-1109) - теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 - архиепископ Кентерберийский (Англия). Основные произведения: "Монолог", "Прибавление к рассуждению" ("Proslogion"), "Диалог о грамматике" и др. А.К. продолжал скорее платоновскую, чем аристотелевскую, традицию в философии, поэтому его учение не являлось схоластическим в полной мере. Проблема соотношения веры и разума решалась А.К. в духе августинианства: вера предшествует разуму ("верю, чтобы понимать"). Однако, по А.К., разум с помощью искусства диалектики должен прояснить истину, которая содержится в положениях веры. А.К. полагал, что рациональному доказательству доступны все "истины откровения". Диалектика оказывается, таким образом, своеобразным орудием веры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные посылки диалектического рассуждения, а с другой - предопределяет и его конечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась А.К. на концептуальной основе философского "реализма". А.К. выдвинул так называемое онтологическое доказательство существования Бога. Он постулировал необходимость существования такого объекта, выше которого ничто помыслить нельзя. Из понятия Бога как максимального совершенства А.К. выводил реальность его бытия. Отождествляя, по существу, мысль с бытием, выводя онтологию из логики, А.К. утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств - он вечен, всеведущ, всеблаг, бесконечен и т.д., - то он должен обладать и предикатом существования, иначе все совершенства окажутся мнимыми. А.К. удалось сформулировать в логически чистом виде важную проблему: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существованию. А.К. уделял также внимание этическим вопросам (например, свобода воли и свобода выбора), предложил свою концепцию истины (учение о референциальной, препозициональной и актуальной истинах) на основе изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов, управляющих языком. Теория языка Бога у А.К. сопоставима с "логосом" Платона и "Verbum" Августина (речь Бога - это точный образ природы вещей, соответственно, слова человека - неточные и неполные образы вещей). Позиция "крайнего реализма" А.К. многократно подвергалась философской критике, начиная от его современников и до Канта Однако значение его учения определяется, с одной стороны, рационализацией августинианства, а с другой, - разработкой концептуальной основы схоластической философии.
А. Р. Усманова. |
| История философии. Грицианов |
| (Anselm) (1033—1109) — теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 — архиепископ Кентерберийский (Англия). Основные произведения: ‘Монолог’, ‘Прибавление к рассуждению’ (‘Proslogion’), ‘Диалог о грамматике’ и др. А.К. продолжал скорее платоновскую, чем аристотелевскую, традицию в философии, поэтому его учение не являлось схоластическим в полной мере. Проблема соотношения веры и разума решалась А.К. в духе августинианства: вера предшествует разуму (‘верю, чтобы понимать’). Однако, по А.К., разум с помощью искусства диалектики должен прояснить истину, которая содержится в положениях веры. А.К. полагал, что рациональному доказательству доступны все ‘истины откровения’. Диалектика оказывается, таким образом, своеобразным орудием веры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные посылки диалектического рассуждения, а с другой — предопределяет и его конечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась А.К. на концептуальной основе философского ‘реализма’. А.К. выдвинул так называемое онтологическое доказательство существования Бога. Он постулировал необходимость существования такого объекта, выше которого ничто помыслить нельзя. Из понятия Бога как максимального совершенства А.К. выводил реальность его бытия. Отождествляя, по существу, мысль с бытием, выводя онтологию из логики, А.К. утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств — он вечен, всеведущ, всеблаг, бесконечен и т.д., — то он должен обладать и предикатом существования, иначе все совершенства окажутся мнимыми. А.К. удалось сформулировать в логически чистом виде важную проблему: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существованию. А.К. уделял также внимание этическим вопросам (например, свобода воли и свобода выбора), предложил свою концепцию истины (учение о референциальной, препозициональной и актуальной истинах) на основе изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов, управляющих языком. Теория языка Бога у А.К. сопоставима с ‘логосом’ Платона и ‘Verbum’ Августина (речь Бога — это точный образ природы вещей, соответственно, слова человека — неточные и неполные образы вещей). Позиция ‘крайнего реализма’ А.К. многократно подвергалась философской критике, начиная от его современников и до Канта Однако значение его учения определяется, с одной стороны, рационализацией августинианства, а с другой, — разработкой концептуальной основы схоластической философии. |
| Новый философский словарь |
(Anselm)
(1033-1109) — теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 — архиепископ Кентерберийский (Англия). Основные произведения — "Монолог", "Прибавление к рассуждению" ("Proslo-gion"), "Диалог о грамматике" и др. А.К. продолжал скорее платоновскую, чем аристотелевскую, традицию в философии, поэтому его учение не являлось схоластическим в полной мере. Проблема соотношения веры и разума решалась А.К. в духе августианства: вера предшествует разуму ("верю, чтобы понимать"). Однако, по А.К., разум с помощью искусства диалектики должен прояснить истину, которая содержится в положениях веры. А.К. полагал, что рациональному доказательству доступны все "истины откровения". Диалектика оказывается, т. обр., своеобразным орудием веры: христианское вероучение, с одной стороны, обусловливает исходные посылки диалектического рассуждения, а с другой — предопределяет и его конечные выводы. Попытка рационально обосновать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась А.К. на концептуальной основе философского "реализма". А.К. выдвинул т. наз. онтологическое доказательство существования Бога. Он постулировал необходимость существования такого объекта, выше которого ничто помыслить нельзя. Из понятия Бога как максимального совершенства А.К. выводил реальность его бытия. Отождествляя, по существу, мысль с бытием, выводя онтологию из логики, А.К. утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств — он вечен, всеведущ, всеблаг, бесконечен и т.д., — то он должен обладать и предикатом существования, иначе все совершенства окажутся мнимыми. А.К. удалось сформулировать в логически чистом виде важную проблему: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существованию. А.К. уделял также внимание этическим вопросам (например, свобода воли и свобода выбора), предложил свою концепцию истины (учение о рефе-ренциальной, препозициональной и актуальной истинах) на основе изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов, управляющих языком. Теория языка Бога у А.К. сопоставима с "логосом" Платона, и "Verbum" Августина (речь Бога — это точный образ природы вещей, соответственно, слова человека — неточные и неполные образы вещей). Позиция "крайнего реализма" (см. Реализм). А.К. многократно подвергалась философской критике, начинал от его современников и до Канта. Однако значение его учения определяется, с одной стороны, рационализацией ав-густианства, а с другой, — разработкой концептуальной основы схоластической философии.
А.Р. Усманова |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
|
|
